我有沒有適當地恭領基督聖體？
創十四 18~20；格前十一 23~26；
路九 11~17
「 小德蘭福傳之友 」曾慶導神父讀經反省
今天的讀經一和答唱詠都提到一個很特別、說起
來鏗鏘有聲的名字：『默基瑟德』，意思是「我
的君王是正義」。
默基瑟德確實是一位特別的人，他是撒冷的王、
至高者 天主的司祭；當亞巴郎打敗聯盟的諸王
歸來時，默基瑟德帶著餅和酒來歡迎他，亞巴郎
也把所有的拿出十分之一給了他。
《聖詠》一一○ (一○九) 篇的作者預報默西亞
將照默基瑟德的品位永為司祭。
在《希伯來書》七 1~10中更清楚地藉默基瑟德
刻劃出默西亞所具有的特色：首先由於祂像耶穌
一樣既是君王又是司祭，並且按「默基瑟德」的
字意，也暗示主耶穌所肩負的賜予人正義及和平
的使命；又因經上從未提及默基瑟德的來歷和壽
終，似乎祂是長生的，因此，可做永生
天主子的肖像。
亞巴郎獻給了默基瑟德禮物，並接受了祂的祝福
，顯示祂的品位超越了亞巴郎的品位，也超越了
亞巴郎的子孫肋未人，即舊約所有司祭的品位（
舊約中，司祭來自肋未家族）。
既然，主耶穌的司祭品位是按默基瑟德的品位，
自然，就高於舊約的司祭了。
教父們堅持，默基瑟徳帶來餅、酒，是為了舉行
感恩祭、感謝 天主恩賜亞巴郎獲勝；因此，默
基瑟德獻的餅、酒祭也成了聖體大祭的預象。
在今天的讀經二裡，在最後晚餐，主耶穌正是將
餅、酒祝聖為自己的體、血；祂說：「這就是我
的身體、為你們而捨的，你們應這樣行為紀念我
；這杯是用我的血所立的新約，你們每次喝，應
這樣行為紀念我。
直到主再來，你們每次吃這餅、喝這杯，你們就
是宣告主的死亡」（讀經二）。
所以，在最後晚餐裡，主耶穌既是司祭、又是祭
品。
在最後晚餐中，主耶穌把自己的司祭職交給祂的
宗徒，命令他們舉行感恩祭：「你們要這樣做來
紀念我」。
主教在祝聖司鐸時，對準司鐸說：「你要按默基
瑟德的品位永為司祭」。
這一方面是，司鐸分享基督司祭職的光榮；另一
方面，更是對司鐸的提醒：要像主耶穌一樣把自
己當做祭品奉獻。
在祝聖聖體、聖血時，司鐸誦唸：「這是我的身
體，將為你們犧牲 ...... 這是我的血、新約的血，
將為你們和眾人傾流，以赦免罪過」；司鐸要做
「基督第二」，把主耶穌的這些話當做自己的話
，提醒自己要為主、為主的教會接受痛苦，甚至
流血、捨生！
「我們每次吃這餅、喝這杯，就是在宣告主的死
亡」（讀經二）；為什麽要宣告主的死亡？
死亡，不是一件最壞的事嗎？
原因是，這個死亡不同尋常，這是基督的死亡，
基督的死亡使人脫離罪惡的奴役、滌除一切罪污
，換來了人類得救，是人類的大喜訊。
所以，我們的彌撒是充滿感恩、喜樂的，又唱又
跳地慶祝，「直到祂光榮地再來！」
今天的福音裡，主耶穌的奇蹟是聖體聖事的預象
，甚至主耶穌行奇蹟時的動作（拿起、感謝祝福
、擘開、遞給門徒）都與最後晩餐時的動作一模
一樣；主耶穌離世前，留給教會的最後禮物不是
其他東西，是祂自己。
餅、酒成了主的體、血長留人間，的確是「信德
的偉大奧蹟」。
在聖體聖事裡，我們得到完全的主耶穌：祂的體
、血、靈魂（即人性）及神性；當我們領受
天主聖體聖血時，我們與主耶穌的接觸比所有在
生前與祂接觸的人更接近，距離完全消失了，與
基督緊密結合，也就是『預嚐永生」。
主耶穌說：「誰吃我的肉、並喝我的血，便住在
我內，我也住在他內」（若六56）。
領受聖體聖事，不是與教會團體無關的個人或私
下的行動，是做為信仰團體的一份子公開宣認與
基督和祂的教會共融。
這共融首先是信仰的共融，不能只是一個「交誼
」的場合；那沒有公開正式認同、相信
天主教會教導的人，是不應該去領聖體的。
雖然，在 天主教會中領了洗，那一些沒有按照
基督教導、生活在罪過中的人，也不該領受基督
的聖體；因為，「無論誰，若不相稱地吃主的餅
、或喝主的杯，就是干犯主體和主血的罪人。
所以，人應該省察自己，然後，才可以吃餅、喝
這杯」（格前十一27~28）。
除非這人公開的行為違反耶穌的教導，使教會蒙
羞，我們無須判斷別人有沒有適當地領受聖體；
該問的是，我自己有沒有適當地領聖體。
我是否承認教會的教導，特別是聖體聖事的教導
，並與教會共融？
我的靈魂是在恩寵狀態中嗎？
有小罪雖不成為領聖體的阻礙，卻也會使聖體聖
事的功效大大減少的。
我領聖體前有沒有發信德，懷著謙遜和渴慕的心？
領聖體後有沒有感恩、求恩的心？
如果，常常帶著小罪、機械式地領受聖體，效果
是不彰的。
在世時，讓我們合宜地領受主的無窮大愛、祂的
至聖體血，來日，奔赴天上永遠的喜宴，在那裡
， 天主自己來做我們的飲食、滿足我們的一切
渴望！
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