郭德剛福傳中心

慶祝耶穌復活期

一、 五十天的原始意義及演變

從耶穌復活主日起，直到聖神降臨節止，前後五十天稱為

「耶穌復活期」；耶穌復活期是一個喜樂的時期，也是個

準備的時期，因為，在耶穌復活主日前四十天，教友與主

基督一起祈禱、刻苦、潔淨心靈，克勝了魔鬼與死亡，與

基督一起神妙地復活，這是喜樂的真正緣由。

耶穌復活期是最大的喜樂，原來，基督復活日是空前絕後

最偉大的自由日，紀念基督為我們整個人類開了通往自由

的大道，從此以後，我們整個人類可以在基督的領導之下

跳出魔鬼的掌握、脫離魔鬼的奴役，可以自由地、不受任

何壓力地度        天主子女的生活，這豈不是人類最大的喜樂

緣由嗎？

初期教會的教友因了自己民族的歷史背景，更容易體會到

這種真正的喜樂。

天主命令梅瑟用羔羊的血救了他們祖先的生命，又領他們

離開埃及，使整個民族能獨立自主；而且在最後一剎那，

正當面臨紅海、渡水乏術之際，埃及的追兵又從後面趕來

，冀圖重新拘捕、加以桎梏的緊要關頭，

天主又顯了大能解救他們，使他們安然走過紅海，反而把

追兵淹沒在海水之中。

這歷史的教訓使他們體會到耶穌基督是         天主的羔羊、是

拯救全人類的「新梅瑟」，凡接受祂的，就得成為自由人

，找到生路，他們的快樂發自內心，不是外面來的陶醉。

現在的教友靠自己的信德也能體會相同的喜樂，信德愈活

潑，喜樂便愈大；禮儀中，充滿著喜樂的經文及阿肋路亞

的歌聲，正在幫助我們獲得這種喜樂。

尤其是主日福音讀經，先描寫耶穌顯現，帶給宗徒無比的

喜樂；後又說明祂是牧人，有祂做牧人，我們就一無所缺

；再預許聖神，使人明瞭耶穌是真理，是通往生命的道路

不過，耶穌復活期的喜樂，不可使我們得意忘形，更不可

沉浸在物質享樂中，以致於樂不思蜀的醉生於暫世；因此

，耶穌復活期的禮儀經文也提醒我們，別為人世的快樂所

迷惑，但要仰望永遠的真福；耶穌升天節的教訓是這神修

的高潮。

自慶祝逾越節開始，教會就把此節日的慶祝延續五十天之

久，亦即持續七個星期，而且以第五十天做結束。

這第五十天也正好是猶太人的五旬節日；但是，此節日與

基督徒的五十天慶期，本質上卻大有不同。

猶太人的五旬節是一種收穫節，固定於逾越節後第五十天

；基督徒的全部五十天都屬於一個大慶節，這其中每一天

都同樣重要；這五十天，好比一年之中最大的主日，享有

主日的一切特權；祈禱時要站立，此時期不守齋。

在這五十天之中，初世紀教會同時慶祝基督的死亡與復活

、祂的顯現、升天、派遣聖神以及對祂再度來臨的期待。

最初的基督徒將這些奧蹟視為一個整體，每天，藉聖事去

生活、體驗，並分享基督的光榮；他們對基督奧蹟的慶祝

，不在於追念救恩史中的不同事件，是著重於今天如何去

生活基督的逾越奧蹟；因此並不太注意事件發生的時間。

從第四世紀中葉開始，已經有地方在逾越前後第四十天時

慶祝耶穌升天，因而完全改變了「五十天」原來的概念。

這種演變原自民眾的心理需求：教友希望追隨基督的足跡

、追念祂在世時為人所做的大事、事件發生的地點與時間

；因此，耶穌的整個逾越奧蹟逐漸符合宗徒大事錄的記載

，予以分別慶祝：首先是耶穌的復活、復活後的第四十天

則為耶穌升天、再過十天則特別慶祝耶穌派遣聖神。

當代聖神神學的進展也有助於聖神之獨立慶節（聖神降臨

節）的建立，這一天正是「五十天」慶祝期的結束日。

時至如今，教會歷經數世紀演變的結果，這五十天慶期中

，除了主日外，形成了幾個凸出期或重點：逾越節八日慶

期、耶穌升天及聖神降臨節。

二、耶穌復活節八日慶期

逾越節後的一周稱為白衣周，始自第四世紀時，其主要的

目的是為在耶穌復活前夕 守夜禮中領洗的新教友講授奧蹟

（聖事）的要理，這種要理稱為「釋奧性」的要理，即為

新教友闡釋所領受的聖事的奧義。

一周之中，新教友每天穿著領洗時所穿的白衣到教堂參加

彌撒、聽講道理，並於午後聚合於聖洗池旁，重溫領洗時

之情景。

第八天、主日，是八天中最重要的一天，也是八日慶期的

結束；在這一天，新教友脫去白衣，與其他教友一起參加

彌撒，不再有所區別；因此這個主日又稱為「卸白衣主日

」。

這幾天的彌撒經文都與聖洗奧蹟有密切的關係，有不少的

教父，如    : 聖安博、耶路撒冷的聖啟禮、聖奧思定等人的

要理或講道都提到這些日子的意義。

三、耶穌升天

從禮儀史和教父的著作中，可確知此特別的慶節於西元四

百年左右才在教會各地普遍慶祝；聖奧思定在他的講道中

稱這是一個全世界都慶祝的節日，它源自宗徒時代，一如

逾越節及五旬節。

此節日最古老的名稱是「第四十日」（耶穌復活後第四十

日）；之後在東方教會中經常出現的名稱為「被提上升」

（Assumption），是出自宗徒大事錄一11；另一常用的

名稱是「上升」（Ascension），表示耶穌是以祂自己的

力量升天，這是現在禮儀中仍用的名稱。

耶穌救世計畫的完成是本節日的中心思想，這種思想在一

些教父著作中表達得很清楚；聖良大教宗所編的耶穌升天

節彌撒中表達了同樣的思想。

耶路撒冷的聖啟禮在其所講的要理中，稱耶穌的升天是祂

在世戰鬥的結束，同時也為人類打開天門。

聖師伯爾納稱「基督的升天是其他慶典的結束與完成、是

天主子在世旅程的美好終點」；耶穌升天也帶領祂救贖的

人類一起升天，這是教父所教導的另一種重要思想；因為

基督是首，被救贖的人類是祂的肢體。

聖奧思定說：「如同祂業已升天，仍不遠離我們，同樣，

我們已經與祂同在天上……」；因此，這是一個基督徒應

該歡騰的日子，加強信德、望德的日子，期望有一天，我

們也能帶著光榮的身體升天。

四、五十天慶期的結束慶典、聖神降臨

約在第三世紀末期，為了開始慶祝這個第五十天，因此，

舉行了較隆重的慶典，此慶節也取了猶太人為這一天的名

稱：「五旬節」。

在最初，仍沒有關於此慶節之對象的記載；到第四、五世

紀時，有一些關於「五旬節」的記載，都證明在這一天特

別追念聖神降臨和耶穌升天兩項事件。

大約在第四世紀末，很多地區的教會已把耶穌升天的史實

做了獨立的慶祝；不久後，兩史實分別在這兩慶節慶祝的

習慣就普遍成立了。

此第五十天原始的概念是整個耶穌復活期（慶典）的結束

日；但是，在羅馬禮儀中，在第四、第五世紀時，逐漸形

成一種趨勢，使此日成為一種獨立的單元，多少有些孤立

性質的慶節：聖神降臨；為加強其重要性，在第七世紀時

，更附以八日慶節，這種做法忽視了這一天原有的意義與

性質。

在此日成為一獨立慶節的同時，至少，在西方教會中，這

一天也成為重行逾越慶典的一天，為那些在逾越節前夕不

能領洗的望教友舉行入教儀式。

為此，此慶節也具有一守夜禮，與逾越節前夕相仿。

在第六世紀時，其前夕、星期六更定為守齋日，做為過節

的準備；節日後的八日慶期亦是為了給新教友講授「釋奧

要理」。

在教父的著作中，如    : 聖奧思定、聖良、聖國瑞、聖金口

若望等都表示，此慶節的主要特點是追念聖神降臨於宗徒

身上，以及教會被派去執行傳教的使命。

但是，這些不應被視為單獨的事件；這些事件只是反映出

基督整個救世奧蹟的一方面，聖神降臨與基督的死、復活

、升天有極密切的關係。

聖神降臨日不應強調是聖神的節日，因為事實上，是耶穌

升天後派遣聖神來，是耶穌救世工程的成果。

摘自        輔神禮儀研究中心