郭德剛福傳中心

結出信仰的果實

【福音：瑪二一33~43】

那時候，耶穌對司祭長和民間長老說：「你們再聽一個

比喻罷！

從前，有一位家主培植了一座葡萄園，在周圍圍上籬笆

、園內掘了一個榨酒池、築了一個守望臺，把它租給園

戶，就離開了本國。

快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裡去收果子；

園戶拿住了僕人，將一位鞭打了、將一位殺了、將另一

位用石頭砸死了。

他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對

待了他們。

最後，他打發自己的兒子到他們那裡去；他說：他們會

敬重我的兒子。

園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來！我們

殺掉他，我們就能得到他的產業。於是，他們拿住他，

把他推到園外、殺了。

那麼，當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢

？」

他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人；把葡萄園

另租給按時給他繳納出產的園戶」。

耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋

角的基石；那是        上主的所行所為，在我們眼中，神妙

莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？

為此，我對你們說：        天主的國必由你們中奪去，交給

結果子的外邦人」。

【經文脈絡】

這個主日的福音選自瑪二一33~43，記載耶穌在聖殿區

域內所講的「一位園戶的比喻」。

這個比喻是在初期基督徒團體中廣為流傳的故事；因為

，不僅三部對觀福音的作者都將其收錄、編輯在自己的

作品中，甚至（偽）《多默福音》也記載了這個比喻。

這段福音經文看起來似乎是一個一氣呵成的敘述，事實

上，卻是在教會歷史中逐漸擴充發展而成的故事；我們

分三個階段介紹這個故事     :

一、耶穌的比喻

歷史中，耶穌所講的這個比喻應該比瑪竇福音中的經文

簡單的多，很可能十分接近《多默福音》No.65的敘述

；我們無法完全正確地還原耶穌所講的比喻，只能夠將

比喻的核心內容大概描述如下：

原始的比喻

一位富有的家主將其葡萄園租給園戶，約定好以部份的

出產做為租金，便外出遠行了。

到了收穫季節，主人便打發一位（或一些）僕人前去向

園戶收取屬於他的果子（租金）；但是，園戶們卻粗暴

地把富人派來的僕人殺害。

於是，主人又派遣自己的兒子去收取租金；園戶們竟然

也將他殺害。

因為，他們認為，如果，這位法定繼承人死了，葡萄園

便成為沒有主人的產業；那麼，根據猶太法律，任何人

便可透過實際的佔有就得到這些產業。

最後，講述比喻者問道：「葡萄園的主人將會如何處置

那些園戶？」

這個問話應該就是原始比喻的結束，引領每一位聽眾在

內心中提出自己的回答。

比喻的目的

這個原始比喻最初的目的，大概和這段經文前面的「無

花果樹的咒詛」的敘述相似（瑪二一18~22）；耶穌針

對以色列民族，尤其是對他們的領導者提出的恐嚇：如

果，他們不悔改，審判必將臨到他們身上。

二、瑪竇的編輯

讀者只需比較瑪二一33~43和谷十二     1~12兩段經文，

便可輕易看出瑪竇所做的修改；在此，我們列出其中最

重要的三點：

1. 主人派僕人去收果子（34節），意思是指「全部的果

子」，並非只是屬於他的那一部份。

同樣的思想在41和43節中又被強調了兩次，尤其43節中

，「        天主的國將要交給一個結果子的民族」；這裡「

果子」的意思，已經由具體的葡萄轉變為指信仰的果實

了。

2. 派去收果子的僕人已由原始比喻中的「一位僕人」（

參閱：谷十二     2）變成二組僕人，明顯地是影射過去的

先知們。

再者，第二次派去的僕人比第一次更多，很可能也是暗

示後期的先知。

3. 根據馬爾谷的經文，主人最後派去的兒子先被園戶們

殺死，然後，才被拋到葡萄園外（谷十二     8）。

但是，在瑪竇的敘述中，惡園戶們先把他推到園外，然

後，才把他殺死（39節）。

明顯地，這個更動是為了配合耶穌在聖城之外被釘死的

事實。

瑪竇的目的

瑪竇把這個簡短的比喻擴充，使它成為一個救恩歷史的

縮影，言簡意賅地表達出以色列人民在歷史中對先知們

的態度，以及最後被        天主派遣的那一位、亦即

天主子的命運。

福音作者是在耶穌復活後的觀點下，將這個比喻轉化為

一個基督信仰中「苦難與救援」歷史的素描。

三、初期教會的基督論

42~46節，福音故事的最後一段，其實是初期教會有關

「基督論」的基本肯定，是初期教會運用這個比喻繼續

發展而成的。

耶穌、教會的基礎

「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石……」，

這句引用自聖詠一一八【一一七】篇22~23的經文，是

初期教會極為重要的基督論證明（參閱：宗四11；伯前

二     7；弗二20）。

耶穌被惡人釘死在十字架上，然而，        天主使祂復活了

；因此，得到一個獨特的意義。

在祂身上建立了一個新的得救的團體，即使過去被排斥

的外邦人也能屬於這個團體（伯前二     9~10）；一切人

的救援都在耶穌身上，也唯獨在祂身上（宗四12）。

新的        天主子民團體、教會

本來，比喻的結局只是「兒子的死亡」；初期教會卻在

聖神的默感下，在這個結尾處帶入耶穌復活的思想。

耶穌的道路並非結束於一個災難之中，是被        天主轉換

為一個令人驚奇的、偉大的事件；經由耶穌的死亡和復

活，自舊的        天主子民團體產生一個新的        天主子民團

體、一個結出果實的團體。

對瑪竇而言，最重要的就是這個新        天主子民的建立；

這個新的團體不再區分猶太人或外邦人，種族不再是問

題。

進入        天主子民團體的唯一條件是：透過善行，結出與

信仰相稱的果實；一切人都被邀請在生活中結出果實，

進入這個團體（教會）。

對於那些執意拒絕結果實的人，便只有審判等待他們；

由於他們輕視 『       天主所奠定的角石』，他們必將被這

石頭壓碎。                         摘自     方濟會思高讀經推廣中心