郭德剛福傳中心

做磐石或做絆腳石

房志榮神父 著

默想：

本主日的福音選讀瑪十六21~27，是上個主日福音的續篇

，在全章的五個部份中，上個主日看過中間的第三部份，

西滿宣認耶穌為基督、耶穌立伯鐸為磐石；今天的福音是

第四、第五部份：耶穌初次預告苦難與復活（21~23）及

做門徒的條件（24~26）。

在此，先讀《新約聖經樂仁譯本》本主日福音的前段：「

從那時起，耶穌開始清楚地告訴門徒：祂必需上耶路撒冷

去，要在長老、司祭長和經師手裏受很多苦，且要被殺；

但是，第三天，祂必要復活。

伯多祿就把祂拉到一旁，開始諫責祂說：『主啊，千萬不

要這樣！這事絕不可在禰身上發生』。

耶穌轉過身，對伯多祿說：『撒殫，退到我後面去！你是

我的絆腳石；因為，你所想的不是       天主的事，只是人的

事！』

這裡有一個新的開始，耶穌已走在通向苦難和死亡的旅途

上；提起這些苦難，足以消除人們對耶穌真實使命的錯誤

期待。

耶穌明白地宣佈，自己必需受苦，且為了自己的使命和滿

全       天父的計畫，最後還要被殺死。

伯鐸對這些話的反應，代表了人類的常情。

不久前，伯鐸宣認過耶穌是基督；現在，卻前來反對耶穌

去受苦、去死。

耶穌不得不強烈地予以糾正，責斥伯鐸為撒殫、說他是一

塊絆腳石，懷有的是徹頭徹尾的人性思維（23）。

伯鐸把耶穌局限在傳統所期待的默西亞形象裏，不單不懂

得、不接受耶穌是一位「受苦的僕人」（依四二    1），反

而要給耶穌灌輸勝利基督的圖像。

耶穌的嚴厲責斥，消除了一切與祂使命不合的虛榮心和妄

想。

再讀福音後段：「接著，耶穌對祂的門徒說：『誰若願意

跟隨我，應捨棄自己，揹著自己的十字架來跟隨我；因為

，誰想救自己的生命，必會喪失生命；但是，誰為了我的

緣故喪失自己的生命，必會找到生命。

人縱然賺得了全世界，卻賠上了自己的靈魂，對他有什麼

好處？人還能用什麼贖回自己的生命呢？

因為，人子要在祂       父的光榮中與眾天使一同來臨，那時

，祂要按照各人的行為給予賞報』」。

耶穌要求門徒揹十字架跟隨祂，是為了最後給他們賞報，

就像門徒曾分享耶穌的能力（瑪十    1）；現在，也一樣要

接受十字架（瑪十六24），師傅、學徒同有一個命運。

福音中的「棄絕自己」，必需在十字架的光照下來理解。

耶穌的十字架有救贖和團結的幅度：十字架來自各種不公

義，代表社會中加給弱小者的排擠和痛苦。

耶穌要求揹十字架和捨棄自己，是要我們與這些受排擠和

受苦的人站在一邊，不該躲避師傅給的十字架，去找其他

的十字架。

耶穌的門徒不再只屬於自己，也屬於耶穌的家（參閱十24

~32），門徒弟子常準備實踐師傅所說的天國的要求；若

對窮人不聞不問，只顧保全自己的生命，就要失去天國的

生命；反過來，「給自己的生命重新定位」，把那些被遺

棄的人放在自己的生命中心，反而在師傅所說的天國裡，

獲得了自己的生命，這是「做門徒的條件」這段福音（瑪

十六24~26）的精義。

讀經一耶二十7~9，是耶肋米亞先知書第二十章的一個主

題「祢（雅威）引誘我」（耶二十7~18）中的前三節。

在今天福音的脈絡裡，讀這三節先知的自白，可準備讀者

聽耶穌要說的話，揹十字架、捨棄自己一類的話是不容易

聽入耳的；但是，先知、耶穌還是不能不說。

在此，先讀《牧靈聖經》的譯文：「雅威、祢吸引我，我

已陷入誘惑；祢比我強大，祢勝過我；我成了人們日夜譏

笑的對象，他們都嘲笑我；因為，我每次發言都呼喊：『

暴力，毀滅』。雅威的話使我遭受侮辱，終日成為人們的

笑料。

於是，我決定忘記祂，不再因祂的名說話；但是，我心中

像有火在燃燒，直至骨髓，我竭力抑制自己，可是，我做

不到」。

三節話，每節都生動感人：  7 節，有「雅威」與「人們」

二者的對立，先知被雅威吸引，不顧人們的嘲笑。

   8 節，好像說，先知咎由自取，為何專說人不愛聽的話？

   9 節，闡明為何如此；先知本來也想閉口不語，但是，他

做不到，他心中有火燒到骨髓，         天主比人大。

耶肋米亞如此、其他的先知如此、耶穌也如此；今天福音

中，耶穌說的話就是雅威放在祂心中的火，使祂不能不說

的。

火，就是聖神，所有蒙召的信友都受聖神啟發，去向尚未

認識基督的人說先知話，就是傳福音。

讀經二羅十二1~2，這二節開始了一大段落保祿有關基督

徒行事為人的勸勉；首先談到，基督徒不是孤立的個人，

是信仰團體的肢體，保祿一直提倡和諧與合一。

基督徒來自不同種族，生活習慣相異，甚至相反；所以，

由他們組成的年輕教會一直要面對這個恆常的挑戰。

保祿是在格林多寫羅馬書，他所建立並十分關愛的格林多

教會，內部曾經分化，幾乎導致四分五裂；也許，保祿聽

到謠言，說羅馬有類似格林多教會的情形。

事實上，結束羅馬書的方式，不像其他書信結尾常有的建

議和警告，卻以福音宣告者嚴肅和鄭重的語氣說明這事。

保祿肯定福音是救恩的大能，這個大能得在人與人的關係

上體現出來；而且，這就在於信友獻上生活、聖潔和讓

天主悅納的祭品，這才是真正       天主所要的「合理朝拜」

（羅十二    1）。

是那住在我們內的聖神容許我們將自己獻給      

天主，並以同樣的愛服侍弟兄、姊妹；我們熱切地呼喊「

阿爸！       父呀！」（羅八15）也要熱切地呼喊「兄弟！姊妹！」

保祿再用他喜歡的「基督奧體」圖像（參閱格前一12~13

），來解釋團體的和諧與合一；然後，他列出詳盡的建議

和勸告，使信仰團體每一位成員的言行都與基督徒身分的

完美相稱，這是羅馬教會和今日教會都需要的行動綱領。

以《新約聖經樂仁譯本》的這些解釋做為框架，讀今天的

二節經句，有助加深瞭解保祿的想法和說法：「  1 所以，

弟兄們，我以       天主的仁慈懇求你們，獻上你們的身體，

做為聖潔又蒙       天主悅納的鮮活祭品；這才是你們合理的

朝拜。

  2 你們不可與此世俗同化，反而應更新你們的心智，改變

自己，好能辨認       天主的旨意，知道什麼是好的、受悅納

的和完美的」。

「鮮活祭品」：猶太人將生活比做祭獻，這是許多聖詠常

用的說法；保祿在此要強調的是，基督徒的美好生活取代

了牛羊飛鳥的祭獻。

反省與行動：

耶穌嚴厲斥責伯多祿；因為，他想的是人的事，不是

天主的事；信仰生活中，我如何超越人間的事，全心想望

天上的事？

我如何瞭解「耶穌是受苦的僕人」？

我願意偕同耶穌揹起十字架，肩負人間的痛苦，幫助貧病

弱小得到平安嗎？

禱文：

請為       天主子民祈禱

基督徒渴望捨棄自己、揹起十字架、跟隨主耶穌；祈求仁

慈的       天父恩賜每一位基督徒力量，能夠效法主耶穌捨己

為人的榜樣，熱心地服務貧病弱小，讓天國的福樂在人間

彰顯。

請為台灣的老人長期照顧祈禱

台灣進入高齡化社會，卻缺少長期照顧老人的人力；祈求

仁慈的       天父恩賜政府制訂合宜的法規，邀請民間參與，

提供合理的長期照顧，使老有所養。