世界的光、地上的鹽
【福音：瑪五 13-16】
13.「你們是地上的鹽，鹽若失了味，可用什麼使它再鹹呢
？ 它再毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏罷了。
14.你們是世界的光；建在山上的城，是不能隱藏的。
15.人點燈，並不是放在斗底下；是放在燈台上、照耀屋中
所有的人。
16.照樣，你們的光也當在人前照耀，好使他們看見你們的
善行，光榮你們在天之 父」。
經文脈絡
在這個主日的感恩禮中， 天主教會邀請信仰團體繼續聆
聽耶穌的「山中聖訓」，內容是耶穌在提出「真福八端」
之後（瑪五 1-12），採用「地上的鹽、世界的光、點著的
燈、山上的城」等圖像性語言對群眾的教導。
「你們」
整段經文非常強調，耶穌教導的對象「你們」：「你們是
地上的鹽…你們是世界的光…你們的好行為…」。
這個「你們」，首先，應該由經文脈絡來理解，把這句話
直接和前面瑪五11的經文連在一起，意思就是：「你們這
些為了我而遭受辱罵、迫害和毀謗的人，就是你們（不是
別人）是地上的鹽、世界的光」。
此外，由這樣的上下文也可以看出，耶穌講話的對像仍是
聆聽「真福八端」的整個群眾。
因此，主日彌撒經本在福音的一開始所加上的「那時候，
耶穌對門徒們說」；其中的「門徒」，必需在最廣義的情
形下來瞭解，是指所有聆聽耶穌教導的人，也就是所有的
基督徒。
地上的鹽
在現實生活中，「鹽」，具有許多不同的功能，我們經文
中的隱喻，主要是取它「調味」的能力（參閱：谷九50；
路十四34）；「鹽若失了味」自然便毫無用處，不再具有
任何價值，其後果便是「被拋棄在外邊，任人踐踏」。
基本上，潔淨的鹽，不可能會失去它應有的能力；鹽，之
所以會失去鹹味，必然是由於不同因素而變的不純淨。
這句話很可能原本是耶穌針對以色列領導者的警語（參閱
：瑪二一43）；後來，被瑪竇福音的作者用來警告自己所
屬的團體成員，不要被現實生活俗化。
「世界的光」
「世界的光」，是猶太民族非常熟習的圖像；不論以色列
、耶路撒冷、妥拉（梅瑟法律）、模範性的義人以及經師
，都曾在聖經和猶太文學中被表達為「世界之光」。
現在，耶穌稱門徒們為「世界之光」；可能是刻意地表達
他們和不信的猶太人之間的對立性。
「山上的城」
整個世界絕大部份的人仍然拒絕接受福音，福音作者結合
「鹽」和「光」的隱喻，呼籲門徒團體透過合乎耶穌教導
的生活方式，在世上為福音做見證。
基督徒團體模範性的福音生活方式絕不會被掩蓋、無法彰
顯，他們將有如「建在山上的城」，使人從遠處也能清楚
看見，並被吸引而進入城中，亦即加入基督徒團體。
光照世人
「人點燈，並不是放在斗底下；是放在燈台上」；這句話
多次出現在對觀福音之中（參閱：谷四21；路八16，十一
33），應該是，耶穌曾經在某個特定場合說過的話，初期
基督徒不斷地傳述，被對觀福音的作者們運用在不同的情
境中。
瑪竇福音將這句話運用在信仰團體上強調，既然，信仰團
體是「世界的光」，就應該盡量地照亮世人：「照樣，你
們的光也當在人前照耀」。基督徒如果不發光、照亮世界
，就有如把燈隱藏在「斗底下」一樣荒謬。
好行為
在最後的結論中，耶穌改變了講話的觀點，重點不再是講
話的對象（你們），是轉移到他們的「事業」（好行為）
：好使他們看見你們的好行為，光耀你們在天之 父。
到底，這裡的「好行為」，指的是什麼？
福音經文脈絡為這個問題提供了最好的解答：所謂的「好
行為」，就是指緊接在這段經文之前的「真福八端」（瑪
五 3-10）以及之後的「新法律」（瑪五 17- 48）；在福音
結束前，耶穌更透過比喻給予具體的教導：「你們對我這
些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（參閱：瑪
二五31-46）。
光耀在天之 父
基督徒的工作與生活具有福傳的功能，基督徒團體是一個
行動的團體，透過具體的「好行為」，基督徒團體為信仰
做見證，使世人因此看見、並「光耀在天之 父」。
「 天主是 父」的思想，在山中聖訓中佔有極為重要的
份量；耶穌門徒們的一切思想行動都由祂出發，並在祂內
達於圓滿（瑪五45，六 9 天主經）。
綜合反省
這段經文談論基督徒團體在世界上的「身分」與所扮演的
「角色」，基督徒的生活應該是信仰的見證，他們的言行
應該能夠光榮 天父。瑪竇採用非常圖像性的語言來表達
這個訴求，運用耶穌的教導指出，基督徒應該成為「地上
的鹽、世界的光、建在山上的城」。
梵二大公會議文獻的教會憲章採用這段經文做為教會的主
要圖像（教會 9），這個事實，說明我們一再反覆強調的
重點：「山中聖訓」的內容，並非針對特定的對象（例如
：宗徒、宣講者或教師），是一切
天主子民生活的具體方針。
( 摘自 方濟會思高讀經推廣中心 )
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