郭德剛福傳中心

我們應隨從聖神的引導行事

                                 (聖神降臨節)

宗二     2~11；迦五     16~25；若十五     26~27，

若十六     12~15

聖神降臨主日，代表耶穌復活奧蹟的勝利結束，一切都

指向聖神的恩賜。

若耶穌受了苦，戰勝了死亡，並且復活了，這是為了把

聖神通傳給我們，使我們與        天主聖三的生命親密的接

觸。

聖神降臨節有不同的面貌，它們表達在今天的讀經中    :

宗徒大事錄記述了這件事。

第二篇讀經指出，聖神在我們基督徒生活中的重要性。

在福音裏，耶穌揭露聖神在基督徒的見證和基督信仰的

深化中所擔任的角色。

宗徒大事錄中將聖神的真相通過三種象徵來表達；實際

上，聖神是看不見的，有時，被描繪成一隻鴿子；但是

，不是這樣。

祂是一種內在的現實，同時是無限的，就如進堂詠所說

：『        上主的神充滿了世界』。

宗徒大事錄裏指出，聖神的三個象徵是暴風、火和舌頭

；聖神能給與一種強烈的衝動。

事實上， 希伯來文中『神』這個字，意思是『氣息』；

在希伯來文中，同一個字卻有『神』和『氣息』雙重意

思。

在義大利文中，神與呼吸也有關聯。

我們在宗徒大事錄中讀到：『忽然從天上來了一陣響聲

，好像暴風颳來，充滿了他們（宗徒們和瑪利亞）所在

的全座房屋』。

聖神賦予強烈的衝動、一種強大的動力，我們必須在我

們的生活中接受這衝動，以便不停留在靜止不動或精神

的懶散中。

聖神也是火；事實上，祂不是一種物質的，是精神的衝

動、是愛的推動。

保祿說：『 藉著聖神，      天主的愛已傾注在我們心中了

』；        天主是愛，聖神是愛之神，凡與祂接觸的都予以

改變的愛之火。

關於聖神的第三個象徵是舌頭；在宗徒大事錄中，我們

讀到『有些散開好像火的舌頭停留在他們每人頭上』。

事實上，聖神解開舌頭、賜予說話的能力；五旬節那天

，『眾人都充滿聖神，照聖神賜給他們的話，說起外方

話來』。

聖神的語言，不是一種平常的語言，是表達超自然的事

實、表達        天主隱秘的事實及表達精神生活事實的一種

語言，這語言在教會之初領受火舌時已顯示了出來。

門徒們獲得了那表達自己、致使眾人都聽懂他們所說的

能力：『群眾聚合來了，都倉皇失措；因為人人都聽見

他們說自己的方言』。

猶太人的五旬節日，一大群人彙集耶路撒冷；猶太人來

自世界各地：『有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在

美索不達米亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞細亞、夫

黎基雅和旁非里雅、埃及並靠近基勒乃的利比亞一帶的

人，以及僑居的羅馬人和皈依猶太教的人』；眾人都聽

見他們用我們的話講論        天主的奇事。

門徒們的講話，不是普通的講話，是對        天主偉大工程

的讚揚。

這樣，我們看到，從一開始，聖神就走向各方，恢復統

一，克服人的四散。

在創世紀第十一章中敘述巴貝耳塔的故事：人們都說同

一語言，為了成名，他們要建一座最高的塔，但是沒有

成功；因為，        天主混亂了他們的語言，他們彼此不再

明白了，於是被分散到世界各地。

但是，在五旬節時，聖神降到眾人身上，他們都各自聽

見自己的語言，實現了眾人的團結統一。

藉著聖神，我們同全世界的基督信徒合一，這是聖神的

奇妙工程，以我們人簡單的力量是不可能實現的。

在福音中，耶穌宣佈聖神的來到時，指出祂的兩個面貌

；首先，祂聲明，聖神必為祂做證。

耶穌對門徒們說：『並且，你們也要為我做證；因為，

你們從開始就和我在一起』。

聖神賜予門徒們為耶穌做證的能力，授給他們一種特殊

的力量。

在五旬節同一天，我們立刻看到，在耶穌受難時，沒有

勇氣為耶穌做證，甚至，否認了祂三次的伯多祿，現在

，大膽地向全猶太人講話，為耶穌的苦難與復活及聖神

的恩賜做證。

藉著聖神，基督信仰傳遍了整個世界，而且，基督信徒

能夠面對殉道，為耶穌做證。

此外，耶穌宣稱，真理之神要把門徒們引入一切真理。

在公開生活時期，耶穌宣講了、做了、並且行了奇事；

但是，門徒們未能瞭解。

為他們，一切都停留在表面，沒有滲入他們的心靈。

但是，因聖神的來到，門徒們將被引入一切真理。

換句話說，聖神要把一切訊息、耶穌的整個工程、祂的

巴斯卦奧秘滲入他們的心靈中。

耶穌解釋說，聖神不憑自己講論，只把祂所聽到的講出

來（……），祂要把由我所領受的傳告給你們；這不是

一個新啟示，與        天主子降生成人沒有任何關係。

聖神要重新取用耶穌的話，為使人明白這話的意思，使

之滲入人的心靈中。

耶穌說：凡        父所有的一切都是我的；因此，我說，祂

要由我領受、傳告給你們。

聖神為基督信徒的信德、望德和愛德進行一個必要的內

在活動，那是一種隱秘的力量，帶來光、熱，為使一切

生氣勃勃，與基督的奧秘永遠保持聯繫。

在讀經二裏，保祿願意使我們瞭解，我們的基督信仰生

活必須由聖神引導；聖神不但指導我們的信仰（參閱今

天的福音），而且也指導我們的行為、我們的行程。

談到行為，保祿宗徒常用行程、行走這樣的字眼；本篇

讀經中便說：『你們要跟隨聖神行走，也就是說，隨從

聖神的引導，就絕不會去滿足本性的私欲了』。

保祿教我們意識到我們本人的生活是個自相衝突矛盾的

，在我們內需要有鬥爭；因為，有兩個互相對立的原則

：肉欲和聖神。

肉欲，意思是人的自私自利，一切都傾向於私利與惡事

，從暴力到不潔等各類的過火行徑。

保祿說：本性的私欲反對聖神的引導，聖神的引導反對

本性的私欲，二者互相敵對，致使你們不能做你們願意

做的事。

是的，我們之中有鬥爭，我們不可以盲目地隨從我們所

有的衝動；事實上，有肉欲的衝動、也有聖神的衝動。

我們不可能度一個自私享樂的生活，同時又擁有慷慨的

喜樂。

我們不可能隨從自然的傾向去控制他人，同時又擁有無

私的為他們服務的快樂。

我們不可能尋求來自金錢的滿足，同時又有出自大方生

活的喜樂。

我們必須在兩者之間擇其一；我們可以做正確的選擇。

肉欲能被克勝；因為，若我們隨從聖神引導，就絕不會

去滿足本性的私欲。

本性私欲的作為是顯而易見的；保祿舉列說明：首先是

淫亂與不潔，也就是我們所稱的肉欲之罪；而後是拜偶

像、仇恨、不睦、嫉妒、爭吵、分黨，這些是自私和暴

力的罪。

這些事妨礙我們度真正人道和基督徒的生活，若我們走

這條路，我們的生命就會趨於毀滅；我們應當是快樂的

，卻只是蒙受恥辱。所以，保祿聲明：『我以前勸誡過

你們，如今再說一次：做這種事的人，絕不能承受

天主的國了』。

反之，若隨從聖神行事，我們就走向天國，而且，我們

在地上已能度一個相稱於        天主的生活，於是感到心滿

意足。

保祿確認：聖神的效果是：仁愛、喜樂、平安以及其他

的一切德行。

這裏，我們見到，保祿談到本性私欲的作為，用的是複

數，聖神的的效果，卻用的是單數；這個單數包含許多

層面，它們是合而為一的。

然而，肉欲的作為卻是分道揚鑣的，引起人們的離散，

因它而成為難以忍受的。

聖神創造和諧、和平與喜樂，主要的效果是產生喜樂與

和平的愛。

愛亦有忍耐、良善、溫和、忠信和柔和的表現。

我們的理想是隨從聖神生活，當我們必須做一選擇或決

定時，應該讓聖神來指導我們；所以，我們必須祈禱。

透過祈禱，聖神被我們接納，祂賜予我們的光照，經由

祈禱而看見，祂傾注在我們心中的愛也透過祈禱被領受。

所以，如果我們因聖神生活；事實上，我們從領洗之日

開始，聖神就在我們內，我們是祂的宮殿，我們就應該

隨從聖神的引導行事。

我們應該讓聖神引導我們，那麼，我們就必能有一個美

好的生活、一個充滿喜樂的生活，而且，對所有我們所

接觸的人也顯示十分有益。

作者：阿爾貝．范諾怡        耶穌會樞機主教