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天主聖三常與我們同在  (  天主聖三節)

房志榮神父 著

默想：

五旬節這一天，聖神降臨後，    天主的啟示已經完備；

舊約啟示了一個真    天主，這是以色列民族給世人最大

、最寶貴的遺產。

聖言降生成人，告訴我們，這位真    天主是祂的    父，

也是我們的    父。

耶穌在世的一生，把人和    天主的    父子關係，透過祂

自己的生活、死亡和復活逐步啟示出來；而且，被四位

聖史寫在福音書裡。

耶穌離世前，給門徒們許下要派遣另一位護慰者來教導

他們，扶助他們建立教會，祂是    天主第三位、聖神。

「聖」字，特別用在    天主第三位身上；因為，是聖神

要聖化教會、聖化每一位信徒，聖神是教會的靈魂。

這樣，    父、子、聖神都啟示給人了。

聖神降臨節之後，禮儀年進入常年期；一直到基督普世

君王節（常年期第三十四主日），我們都生活在

天主聖三的奧蹟裏，體驗    父的慈祥、子的溫良和聖神

的化育。

人生難免遭遇徬徨、不適、惋惜、無奈；唐朝詩人李商

隱（818 ~ 858） 的一首〈登樂遊原〉（在陝西安縣南）

把這種情懷表達得生動感人：「向晚意不適，驅車登古

原；夕陽無限好，只是近黃昏」。

無限美好的大自然有其限度，不能久存。

人的胸懷有無窮的想望，只有無限的    天主聖三：

父、子、聖神將其共融和愛通傳給人，使人參與聖三的

生活，才能令人心滿意足。

瑪利亞方濟各傳教修女會林逸君修女回應李商隱的詩，

頗能說出這一昇華：「夕陽無限好，青山歸雁遙；黃昏

雖已近，試應星河邀」。

這首詩的意境，是在大自然裡尋找無限的痕跡；先肯定

夕陽無限好，回巢的雁群遠遠飛在青山上空；後兩句說

，不在乎黃昏逼近、太陽下山；因為，太陽系只不過是

星河的一小系，星河還有邀約。

我們響應星河邀約的方式，是展開丙年    天主聖三節感

恩禮的聖言選讀，看看創造星河的    天主如何跟人類有

約。

讀經一選自《箴言》八22 ~ 31，是這部古老智慧書的一

小段；全章卅六節都在談    天主的至高智慧，我們讀的

這十節經句，是講    天主藉智慧【聖言】創造宇宙。

智慧，是    天主的聖言；聖言自我介紹說：「

上主從開始就拿我做祂行動的起始、做祂工程的開端」

（22）；然後，提及深淵水泉、高山丘陵，再說到大地

、原野、土壤，最後說到穹蒼、滄海等。在創造這一切

時，聖言都在    天主身旁做技師（23 ~ 30）。

最後說，「那時，我天天為祂所喜悅，不斷在祂面前歡

躍，歡躍在塵寰之間，樂與世人共處」（30 ~ 31）。

聖言在降生成人之前、在創世之初，已樂與世人共處了

，這就是    天主第二位聖言、聖子的一貫姿態。

祂的邀請是  : 「你們揹起我的軛，跟我學吧！因為，我是良

善心謙的！」（瑪十一29）

讀經二選自羅五1 ~ 5；《羅馬書》本章的內容十分豐富

：  1 ~ 11節講人如何成義、如何與    天主和好而得救；

12 ~ 14節說亞當是基督的預象；最後，15 ~ 21節力言

基督的恩賜遠超過亞當的遺禍。

為解釋今天讀經二的這五節經句，思高聖經的註腳相當

完備，概述人成義的效果：

一、脫離「人生來即是義怒之子」的身分，與

天主和好。

二、做    天主的愛子，重新獲得    天主的光榮。

三、在患難中，得享安慰，確信患難於人有益、無害。

四、獲得    天主愛的保證、    天主聖神；因為，

天主的愛已經藉著賜給我們的聖神傾注在我們心中了。

五、「    天主的愛」，是指    天主對我們的愛，不是指

我們對    天主的愛。

在全部《新約》裏，這一節最清楚地肯定了聖神和

天主聖愛與我們之間密不可分的關聯，我們越呼求聖神

降臨我心，    天主無微不至的大愛就更是源源不絕地傾

注而來 。

最後，今天的福音若十六12 ~ 15這短短的四節經句，是

耶穌長篇臨別贈言（若十三31 ~ 十六33）的一小段，原

屬於十六  5 ~ 15，這一整段都講聖神的降臨與使命。

其中，第七節說出聖三奧蹟中耶穌離去，聖神來臨的邏

輯：「我將真情告訴你們：我去，為你們有益；因為，

我若不去，護慰者便不會到你們這裡來。我若去了，就

要派遣祂到你們這裡來」。

下面  8 ~ 11四節講，聖神來到時，要指證世界有關罪惡

、正義和審判所犯的錯。

今天，福音選讀的12 ~ 15四節，逐步說明聖神的角色和

任務；「我還有許多事情要告訴你們，然而，你們現在

不能承擔」（12）。

耶穌在世的歲月，不只受到時空的限制，也被一般的人

情世故所干擾，如門徒們的默西亞觀、或民族國家意識

等；聖神則可超越時空，有另一種領導方式。

因此，有第13節的話：「當那一位真理之神來時，祂要

把你們引入一切真理；因為，祂不憑自己講論，只把祂

所聽到的講出來，並把未來的事告訴你們」。

「引入一切真理」，是指完滿地領悟在降生聖言身上所

啟示的救恩之路：耶穌是道路、真理和生命（十四 6）。

聖神將使世世代代的信友瞭解耶穌的教導，特別是祂的

生活、死亡和復活的意義。基督在世時，不斷把自己與

派遣祂來的    父相連結：「我的教訓，不是我的，是派

遣我來者的」（七16）。

「我沒有憑我自己說話，是派遣我來的    父，祂給我出

了命，叫我該說什麼、該講什麼」（十二49）。

「你們不信    父在我內，我在    父內嗎？

我對你們所說的話，不是憑我自己講的，是住在我內的

父做祂自己的事業」（十四10）。

同樣，聖神也要把一切指向基督；在耶穌基督所完成的

啟示外，不會再有新的公共啟示。

「並把未來的事告訴你們」；這句話不是耶穌許給門徒

們先知的特恩，而是說，要叫他們在耶穌死亡與復活的

新光照耀下，看到世界的新秩序。

這句話也不是要給門徒們什麼新啟示，是說耶穌所完成

的救恩，如何在末世時期顯露出來。

耶穌要讓每一代的人得到啟示的光照，在團體裏，透過

聆聽聖言，看到他們生命中每件事的意義。

最後14 ~ 15二節說：「祂要光榮我；因為，祂要把從我

所領受的告訴你們。

父所有的一切，都是我的；所以，我才說：祂把從我所

領受的告訴你們」。

聖神光榮基督，在於祂逐步讓門徒們體驗到在基督身上

所顯示的事實；這樣，也就完成了聖神的最大工程，就

是光榮    父、顯示    父，把    父的整個救恩計畫啟示給

各民族、各文化。

這樣顯示出啟示的一貫性和多元性，就像唯一真

天主有三位，三位又合而為一那樣的奧秘。

天主聖三是一大奧蹟，說出一個    天主有三位，

天主是一，又是三。

一和三這兩個數字是屬於    天主的；然而，二這個數字

，是屬於受造界，特別是屬於人的；這從聖經的啟示裡

可以多少體會出來。

《創世紀》的第一句話就是  : 「在起初，    天主創造了

天地」；    天主是一，天地是二。

創一  2繼續說：「大地還是混沌空虛，深淵上還是一團

黑暗，    天主的神在水面上運行」。

天主的神，或風、或氣，是以後《新約》要啟示的聖神。

接下來，創一  3說出了    天主的三：「    天主說：『有

光！』就有了光」；    天主藉祂的發言，就是藉著聖言

創造宇宙。

可見，揭開聖經序幕的前三句話，已暗示了    天主聖三

的奧蹟：    父是天地的創造者，    神在尚未成形的混沌

水面上運行，等待    父的發言。    父一發言，一說話，

萬物就從無而有，一個個出現了；其中人是創造的冠冕

、是萬物之靈。

《創世紀》第一章只說，    天主照自己的肖像造了人，

造了男人和女人（參閱：創一26），要他們「生育繁殖

，充滿大地、治理大地」（創一28）。

但是，第二章更仔細地描述    天主先造男人、後造女人

，要他們彼此扶掖、互為伴侶。從此，整個宇宙以人為

主人翁；人，分男、女，男人、女人，各有所長，各有

所專，男、女和合，才是    天主的全幅肖像。

在中國哲學裡，男、女延伸為陰陽，伏羲制八卦，陰中

有陽、陽中有陰。

周公、孔子講易經，把陰陽五行的世界，做了多方面的

解釋和發揮。

一直到今天，連我們每日用的電流也分陰極、陽極，表

示人和他生活的世界都是二的天地。

不過，二的世界也隨時隨地反映著一而三，三而一的

天主。

時間是一個，卻分過去、現在、未來三段。

空間只有一個，卻有上、下、左右三個方向。

物體領域有固體、液體、氣體三個型態；老子稱謂的「

上善若水」（《道德經》第八章）的水最神妙：固體是

冰、液體是水、氣體是水蒸氣。

在《若望福音》裡，水出現的次數極多，所發生的救恩

效果也極豐富，絕不是偶然。在此，就以水的一而三，

三而一的圖像結束    天主聖三的默禱，讓我們每天生活

在聖三的呵護、啟發和聖化中；阿們！

反省與行動：

我和    天主聖三相遇過嗎？那是怎麼樣的經驗？

我與    聖父、聖子及聖神分別建立怎樣的關係？

我最常向那一位祈求？為什麼？

天主聖三的共融如何影響了我？我如何融入聖三中？

禱文：

請為聖教會祈禱

親密共融的    天主聖三與我們同在，帶領信眾走向永生

；祈求仁慈的    天父恩賜每位基督徒都能在聖神的助祐

下活出基督的教導，在    天父慈愛的眷顧中，與弟兄、

姊妹一同進入永生。

請為平息天災、人禍祈禱

天主聖三常與我們同在，樂意賜給世人平安；祈求仁慈

的    天父平息天災、人禍，尤其是伊斯蘭國的威脅、歐

洲的難民潮、茲卡病毒的蔓延和極端氣候帶來的災害，

讓世人能平安度日。