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天主三位的合一和區別             天主聖三節

 

箴八 22 ~ 31；羅五 1 ~ 5；若十六 12 ~ 15

 

 

今天，我們慶祝    天主聖三節；聖三的奧蹟把我們引進

 

天主本身的內在深處，它啟示我們    天主自己就是愛，

 

那是三個不同位格之間的愛；因為它們之間如此的結合

 

，以致形成一體的    天主。

 

關於    天主聖三奧蹟的啟示，在舊約中，雖然不知道有

 

天主三位的存在，但是，已給這啟示做了準備。

 

今天的讀經一就給我們指出    天主內在生命啟示的準備

 

之一；經文談到    天主的智慧在一切工程之前就已存在

 

，如同祂自己所說：「    上主從開始就拿我做祂行動的

 

起始、做祂工程的開端」；祂的存在可溯自創造之初：

 

「大地還沒有形成以前，遠自太古，從無始，我就已經

 

被立」。

 

在箴言的這篇讀經中，智慧讚美祂自己，揭示在世界創

 

造之前，祂已存在，其活動在創造之中顯示了出來。

 

這是一篇富有詩意的經文，它具體地憶述創造之初的情

 

形；    天主的智慧這樣說：「當深淵還沒有出現、水泉

 

還沒有湧出以前，我已經出生；高山還沒有奠定、丘陵

 

還沒有存在以前，我已經出生」。

 

智慧有如技師跟    天主一起創造世界，並時刻在祂面前

 

歡樂；所以，祂肯定地說：「我就在祂身旁做技師，那

 

時，我天天為祂所喜悅，不斷在祂面前歡躍，我歡躍在

 

塵寰之間，樂與世人共處」。

 

在這裏，我們已可從祂與人類的關係、即    天主的智慧

 

與人類的關係中，看到    天主聖三奧秘的面貌。

 

舊約聖經中，還有其他經文給聖三奧秘的啟示做準備，

 

特別是那些談到    天主聖言和    天主的神的章節。

 

創世紀啟示我們    天主創造萬物：「    天主說：有光，

 

就有了光；    天主說：要有穹蒼-----；   天主說：-------」

 

（創一）；一切受造物都是    天主通過聖言做的工程。

 

天主無需為了創造辛勞；只要祂說什麼，就實現什麼。

 

天主的神與聖言在一起，祂可以稱為「    天主的氣息」

 

；因為，猶太語 ruah一詞（我們譯成神靈）正有氣息的

 

意思。

 

聖神是    天主的氣息；聖詠第三十三篇 6 節寫說：「因

 

天主的一句話，諸天造成；因    上主的一口氣，萬象生

 

成」。

 

實際上，我們的口發聲和講話都需要氣息，有了氣才能

 

吐字、才能說話。

 

由此，我們看到    天主內在生命的第一個啟示：

 

天主，是說話的和有氣息的    天主。

 

這氣息是創造者、也是啟示者，因祂啟發了先知們，使

 

他們能把    天主的計畫和思想傳達給我們。

 

我們因【     天主的說話和氣息】這兩個元素已擁有舊約

 

聖經中關於    天主聖三奧秘的準備；但是，還需要等待

 

耶穌來臨，這奧秘才會充分地顯示出來。

 

耶穌把祂    天主子的身分完全地啟示出來：唯一子、所

 

喜悅之子、首生子，祂揭示自己是    天主之子。

 

子以絕無僅有的方式與    父結合，正如祂自己所強調的

 

：「我與    父原是一體」（若十30）。

 

耶穌升天後，按祂所應許的，將聖神通傳給了宗徒們。

 

在今天的福音中，耶穌談到    父因祂的名所要派遣來的

 

（或祂將派遣由    父而來的）聖神，必會來臨。

 

耶穌稱祂為「真理之神」，也就是啟示    天主一切奧秘

 

的神；祂應許門徒們：「當那一位真理之神來時，祂要

 

把你們引入一切真理」；因而激起他們心中領受祂的一

 

個強烈欲望。

 

耶穌談真理之神的方式顯示出    天主三位的合一和區別

 

；祂說：「聖神要光榮我；因為，祂要把由我所領受的

 

傳告給你們。

 

凡    父所有的一切，都是我的；為此，我說：祂要由我

 

領受、再傳告給你們」。

 

在這句話中，我們得到    天主聖三的啟示：它提到

 

聖父，也說到    聖父之子耶穌以及要把由

 

父和耶穌所領受的傳告給宗徒們的聖神。

 

耶穌談聖神，指出祂是愛之神，祂不尋求自己的光榮，

 

是耶穌和    父的光榮。

 

在福音中，耶穌介紹祂便是那位不尋求自己的光榮，是

 

父的光榮的那一位；祂不採取主動，因深知祂內的一切

 

  : 祂的言語、祂的行動、祂的奇蹟都來自    父（參閱  :

 

若五26 ~ 30，七16，十二49 ~ 51，十四24，十七  4）。

 

父賜給耶穌的，也要賜給門徒們（參閱若十29，十七  2

 

，12，十八  9）。耶穌不是來承行祂本人的旨意，是

 

父的旨意（參閱若四34，十四31）。

 

愛的負面形象、愛的真實條件，便是這種忘我精神；凡

 

要承行自己的旨意並尋求自己的光榮的人，便對愛關閉

 

。反之，凡踐行這種忘我精神，不尋求自己的旨意，尋

 

求派遣他者的旨意的，就真正生活在愛中。

 

耶穌以同樣的方式又說，「聖神不憑自己講論，只把祂

 

所聽到的講出來，並把未來的事傳告給你們」。

 

如此，我們可以瞭解到，    天主的內在生命，是不同的

 

三位間愛的一個繼續交流，祂們三位卻是合而為一的；

 

在福音中，祂們的合一恰恰表現在祂們怎樣關心我們。

 

聖三的奧秘沒有以抽象的方式，卻是在    天主為我們的

 

救世計畫中揭示出來；這個我們可從今天的福音中得知

 

，還可從讀經二，保祿講    父、子和聖神與我們的關係

 

，還談到我們與祂們的關係中知曉。

 

保祿指出，我們因信主基督成義；凡相信祂、並承認祂

 

是    父的獨生子的，就得成義，也就是說成為義人；罪

 

惡得潔淨、自身得聖化、得與    天主結合。

 

基於對    天主獨生子的信德，我們獲得恩寵，處在一個

 

望德的境況中：希望在我們死後能分享    天主的光榮。

 

這望德現在已開始實現；因為，基督徒的生命為

 

天主的光榮所照耀。

 

保祿指出，「這望德不會使人失望；因為，

 

天主的愛已經藉著賜給我們的聖神傾注在我們心中了」

 

。這裏在通傳    天主愛的功能中，我們遇到聖三的第三

 

位。

 

耶穌的一生和祂死亡的目的，就是為把聖神賜給我們，

 

引我們進入  天主的愛內。

 

聖神向我們表達    天主對我們的愛，並在我們心中激起

 

對    天主和對弟兄的愛；這樣，可使我們不是在理論上

 

，是真實地進入    天主內在生命中。

 

天主聖三的奧秘照耀我們整個基督徒的生命；不但被照

 

耀，而且被其轉化；我們必需越來越意識到與

 

聖父、聖子及聖神的關係，我們的生命是與這三位的共

 

融。

 

我們基督徒的整個生命標誌著    天主聖三，我們是因

 

聖父、聖子及聖神之名受洗的，洗禮把我們引進聖三的

 

奧秘中、    天主三位一體的愛的共融中。

 

我們在受洗後所接受的聖事、特別是聖體聖事，是為能

 

加強我們與  天主聖三的共融。

 

成聖體時，我們祈求    聖父使我們所奉獻的餅和酒成為

 

耶穌的體和血；我們這麼祈求，為的是領受耶穌的體和

 

血時，聖神能轉化我們並引導我們愈來愈深入聖三愛的

 

生命中。

 

那麼，讓我們祈求主耶穌，使我們重視這個認識祂內在

 

生命的特殊恩典吧。

 

我們有特權不僅認識，並且參與這生命；若望一書四章

 

16節說  : 「    天主是愛；那存留在  天主愛內的，

 

天主就存留在他內」。

 

                    作者：阿爾貝．范諾怡    耶穌會樞機主教