郭德剛福傳中心

耶穌受洗節

依四十 1 ~ 5，9 ~ 11；鐸二 11 ~ 14，三 4 ~ 7；

路三 15 ~ 16，21 ~ 22

今年的主受洗節，我們閱讀聖路加福音；第一篇讀經取自

依撒意亞先知書，是與若翰的使命有關係的；第二篇讀經

取自弟鐸書，指出教會洗禮是個絕妙的恩賜。

在第一篇讀經裏，我們能認出依撒意亞的預言，就是福音

中所說的有關若翰的使命。

先知向充軍到巴比倫的猶太人宣佈安慰人心的訊息；懲罰

罪行的時期已經過去了，    天主正要站立在凱旋回歸到福

地的隊伍的最前排。

為此，必需在那間隔巴勒斯坦與巴比倫之間的荒野中準備

上主的道路；所以，先知說，有一個呼喊的聲音：『你們

要在曠野中預備    上主的道路，在荒原中為我們的

天主修平一條大路 !  一切深谷要填滿、一切山陵要產平、

隆起的要削為平地』。

若翰的傳教工作是在這個預言下被了解的，他本人就這樣

出現在司祭和肋未族的猶太人面前；他們從耶路撒冷來，

是為訊問他的身世和他的使命。

他說，他不是默西亞、也不是厄里亞先知、或申命紀中宣

佈的相似梅瑟的先知，只是一個在曠野中呼喊的聲音：『

你們預備    上主的道路吧，就如依撒意亞先知所說的』（

若一19 ~ 23）。

先知邀請  : 深谷要填滿、山陵要產平；其意義要從倫理道

德上做解釋：在    天主的誡命下，填滿一切重大的過犯，

並剷平傲慢的強求與抗爭。

若翰勸勉人回頭、改過，並接受他的洗禮，以表達淨化的

心願。

在這個觀點下，耶穌受洗，是一件奇妙又意想不到的事。

按理說，耶穌不應該受洗；事實上，若翰的洗禮是為罪人

設立的。

若翰付洗，宣講的是赦免罪過的洗禮；而且，付洗的行動

，那時，正是表達這個淨化。

若翰是用水付洗，水能洗乾淨、能淨化；如此，它象徵施

洗禮中所要求的、並想獲得的淨化。

聖保祿告訴我們，洗禮還具有一種更重要的意義：把罪惡

置於死地，以便度潔淨與聖善的生活。

的確，那時，付洗是用浸入水中的方式，也就是讓罪人把

自己完全浸入水中，這樣表示他已經死了，仿佛被埋葬在

水中了。然後從水中浮起來，表示返回到一個新生命中。

耶穌為祂自己的命運，必要受洗；因為，祂沒有罪。

但是，祂需要接受洗禮，為了給祂的使命賦予意思：祂來

，是為肩負我們的罪過，並為了我們的緣故死於罪惡，以

便復活在一個新生命中；這個生命現在我們可以支配它。

這個將是耶穌本人要付的聖洗；若翰預料到，在他以後來

的那一位，將付一個更有效的洗禮；他這樣說：『我固然

以水洗你們；但是，比我強的一位要來，就是解衪的鞋帶

，我也不配。衪要以聖神和火洗你們』。

耶穌給予的洗禮將是有效的；若翰的洗禮是一個記號，它

指示耶穌有效的洗禮；而且，耶穌接受它，如同為我們死

去，而後復活的使命的標記，這樣好能把聖神的洗禮賜給

我們。

耶穌受洗時有出現。

路加敘述說，耶穌領受洗禮後，正在祈禱時，天忽然開了

，聖神猶如鴿子的形象降在祂上面；這就是耶穌的使命的

標記。然後，有一個聲音從天上說：『祢是我的愛子，我

因祢喜悅』。

用這些話，耶穌受到了    天父的光榮。

祂的謙虛【因為，祂領受洗禮，為祂是個屈辱，是不應該

的】產生祂的榮耀。

就這樣，我們這裡有耶穌的整個逾越奧蹟，它是以若翰的

付洗宣佈的。

以第二篇讀經，我們從耶穌的洗禮轉到我們的洗禮上面，

這是逾越奧蹟的成果。聖保祿稱它是重生的洗淨和在聖神

內更新，這就符合若翰預言的『衪要以聖神洗你們』（路

三16）。

保祿宗徒特別把    天主的絕妙恩賜的層面凸現出來，藉著

耶穌的聖愛，因為，『衪為我們捨棄了自己，為救贖我們

脫離一切罪惡』，『    天主救眾人的恩寵已經出現，並且

，出現了我們的救主    天主的良善和衪對人的慈愛』。

我們領受洗禮時所接受的聖寵，不是基於我們以前曾行過

的善事，是無償的恩賜。

而且，這種聖寵以後會給我們光明和力量，叫我們熱心行

善，並教導我們棄絕不虔敬的生活和世俗的貪慾，有節制

、公正地、虔敬地在今世生活，且滿懷希望期待耶穌光榮

地顯現。

洗禮，展示出耶穌的來臨是為拯救所有的人；祂以我們必

死的肉體形象公開出現，就如本主日集禱經所說的，是為

把祂的聖寵傾注在每個人身上。

讓我們來接受基督洗禮的啟示，就如同是祂的謙卑與溫和

的啟示；此外，也如同是祂的屈辱格外豐沛的啟示；因為

，隨著這屈辱而來的便是光榮。

這光榮首先在於通傳給我們大家的救援，而且我們也繼續

不斷地獲益。    作者：阿爾貝．范諾怡    耶穌會樞機主教