主受洗節（常年第一主日主受洗節）
在埃及古代，一月六日是冬至日；在那日，埃及人敬禮
太陽神，舉行一種從尼羅河取水的隆重儀式。
當時，有人相信，那天晚上，許多聖地的水泉會流出酒
來。為了抵制這樣的幻想，東方禮的 天主教會曾一度
在一月六日那天、同時紀念耶穌的誕生、祂在約但河的
受洗、祂在加納婚宴上首次顯奇蹟變水為酒以及東方賢
士前來朝拜祂。
今天，拉丁禮的 天主教會在十二月二十五日慶祝耶穌
聖誕節、一月六日慶祝主顯節；主顯節後的主日，慶祝
主受洗節。至於變水為酒的奇蹟，在1969年，禮儀年曆
改革以後，已不另定節日來慶祝了。
本主日是主顯節後的主日，我們舉行主受洗節、紀念
耶穌在約但河受洗；彌撒中的進堂詠援引聖瑪竇福音第
三章第十六到十七節，指出本日慶祝的奧蹟要點說：
主、耶穌受洗後，忽然，天開了，聖神有如鴿子停在祂
頭上；又有 父的聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅
的』。
耶穌在約但河受洗，三部對觀福音都記載了；而且，也
都提到鴿子和 父的聲音那兩個情節；但是，在記錄
父的聲音時，採用的文字略有區別。
聖馬爾谷和聖路加福音用第二人稱：【祢是我的兒子】
；聖瑪竇福音則用第三人稱：【這是我的愛子】。
此外，聖瑪竇和聖馬爾谷福音的記載，更近於依撒意亞
先知書第四十二章第一節所記錄的：『請看，我扶持的
僕人，我心靈喜愛的所選者』。
在聖路加福音的記載上，這句話的出處是聖詠第二篇：
『你是我的兒子，我今日生了你』。
在這一點上，現代聖經學者指出兩種不同的觀點來。
他們認為，聖路加著重耶穌的身分，說祂是默西亞、達
味王的後裔、降生成人的 天主聖子。
聖瑪竇和聖馬爾谷強調耶穌的使命，說祂好比依撒意亞
所描述的 上主僕人，將以其苦難、聖死拯救世人。
今年是教會禮儀年曆上的乙年，彌撒福音取自聖馬爾谷
福音第一章第六到十一節；讀經一和讀經二分別取自依
撒意亞先知書第五十五第一到十一節、聖若望一書第五
章第一到九節。
彌撒福音上說：那時候，若翰宣告說︰「那比我更有力
量的，要在我以後來，我連俯身解祂的鞋帶也不配。
我以水洗你們；祂卻要以聖神洗你們」。
在那些日子裡，耶穌從加里肋亞的納匝肋來，在約但河
接受了若翰的洗禮；祂剛從水裡上來，就看見天裂開了
，聖神有如鴿子降在祂上面；又有聲音從天上發出話說
︰「祢是我的愛子，我因祢而喜悅」。
水，象徵 天主的聖寵，是默西亞時代的一個吉兆。
在本主日彌撒中的讀經一裡，依撒意亞先知由水說到酒
和奶，又說到 天主與以色列子民所締立的盟約。接著
，便談到【 上主的僕人】，說祂將做【萬民的証人、
列國的領袖和主宰】。
讀經一上這樣說： 上主這樣說︰請看，這是我扶持的
僕人，我揀選了祂、我喜愛祂。我在祂身上傾注了我的
神，叫祂給萬民帶來公正。
祂不喊叫、也不喧囔，在街市上也聽不到祂的聲音。
壓傷的蘆葦，祂不折斷；將熄的燈芯，祂不吹滅；祂要
忠實地伸張正義。
祂不沮喪、也不失望，直到祂在世界上伸張了正義；群
島的居民期待著祂的訓悔。
信仰基督，是我們基督信徒的特徵；在本主日彌撒中的
讀經二裡，聖若望宗徒從這信仰出發，把彼此間的友愛
以及與世俗同流合污說做是基督信徒為人的基本態度。
讀經二上這樣說：親愛的諸位，凡信耶穌是默西亞的，
都是 天主的兒女；如果，我們愛一位為人父的，也必
愛他的兒女。如果，我們愛 天主、又遵行祂的誡命，
便知道我們一定也愛 天主的兒女。
原來，愛 天主，就是遵行祂的誡命；而且，祂的誡命
並不難於遵守。
因為，凡是成為 天主兒女的必戰勝世界；使我們戰勝
世界的武器，就是我們的信德。
誰戰勝了世界呢？
不是那信耶穌是 天主子的人嗎？
這一位就是經過洗禮的水和犧牲的血而來的耶穌基督，
祂不但是經過水，而且也是經過水和血而來的；並且有
聖神做証，因為，聖神就是真理。
原來，做証的有三個，就是︰聖神、水和血；而且，三
者都是一致的。
我們既然接受人的見証， 天主的証據當然更有效力；
因為， 天主的証據就是祂親自為自己的兒子做証。
上主，我們飽享了祢的聖宴，懇求祢仁慈地賞賜我們忠
信追隨祢的唯一聖子，成為祢名副其實的兒女；亞孟。
主內的兄弟、姊妹們，近年來，我們國家的經濟有了很
快速的發展；但是，同時也給社會帶來一些難處，譬如
，在今日，一般家庭孩子的上學和年老父母的進醫院治
療都成了問題；人們已對自己的生活開始擔憂。
這對我們信仰基督的 天主教徒也不能沒有影響；看得
見的是：一方面、教會神職人員的世俗化，貪戀物質的
享受；另一方面、一般平信徒的孜孜為利，忽略救靈魂
的大事。
再說，一旦，外來的壓迫減輕，教會內部便出現分化，
同一家庭的兄弟、姐妹們不和睦、不相親相愛、不遵守
耶穌留給我們的最大誡命。
本主日彌撒的兩項訊息，對我們說來，實在再貼切不過
了；我們要把它們記在心裡，常常思念著。
基督，我們讚美你；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父
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