耶穌的權威
主內的兄弟、姐妹：
耶穌在葛法翁的會堂裡施教，人們驚奇祂的教訓；因為
，祂以權威教訓他們，不像經師那樣。
「權威」這個詞，對我們來講並不陌生；這個詞可以分
解為：權力和威望。
一位有權威的人，應該具備兩個條件：
1）被派遣 ~~~ 獲得權力。
2）承行派遣者的旨意 ~~~ 建立威望。
古代帝王們很清楚這個道理，為得到人民的擁護，創立
了君權神授的理論。同時，如果，某位君王英明、治理
有方；那麼，就說是順應天意。
在希伯來文化裡，舊約清楚地記載了君王的權力來自他
的創造者。
「撒慕爾拿起油角來，在他兄弟們中給達味傅了油；從
那天起， 上主的神便降臨於達味」（撒上十六13）。
今天的第一篇讀經裡也記載了，梅瑟給人民講述他與
天主的會晤；透過梅瑟的口， 天主指示祂的子民，要
聆聽祂所派遣的先知、遵行他的命令。
今天的福音中，聖史路加首先借著民眾的口描述耶穌有
權威；然後，又借著附邪魔的人再次確認耶穌的權威。
聖史描述民眾對耶穌的權威感到驚訝；魔鬼卻信服耶穌
的權威；這裡可以看出，魔鬼比人更有能力認識
天主，更有勇氣公認 天主。
然而， 天主，不是認知上的 天主，是生活的
天主（宗十四15；格後三 3，六16）。
天主是愛；生活在愛內的，就是在 天主內（若一四16）
我們來看耶穌的權威；祂的權威，來自 天父的派遣和
完全承行 天父的旨意。
首先，耶穌是 天父所派遣的；耶穌曾多次啟示自己的
身分：「派遣我來的 父，親自為我做證」（若五17）
；「我認識祂；因為，我出於祂，是祂派遣了我」（若
七29）。
在《若望福音》中，若翰為耶穌做證說：「我也不曾認
識祂；但是，那派遣我來、以水施洗的給我說：你看見
聖神降下、停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。
我看見了，我便做證：祂就是 天主子」（若一33，34）
第二，耶穌的行動完全承行 天父的旨意。
耶穌在福音中也多次提到：「我的教訓，不是我的；是
派遣我來者的」( 若七16 )；「因為，這是我 父的旨意
：凡看見子、並信從子的，必獲得永生」（若六40）。
耶穌對權威的詮釋，是完全承行 天父的旨意、是空虛
自己、是與 天父的共融和愛；可是，處在罪惡中的人
，對權威的理解則是仗勢自己。這裡看到，人類和
天主的觀點是相悖的。
透過對耶穌權威的描述，我們看到一個共融的圖像、愛
的圖像、也是 天主本身的形象。
天主是愛；愛，不是抽象的理論，就像上面提到的：愛
，是真實生活的 天主。
我們信仰的核心就在於愛和共融；這在三位一體的
天主身上，展現得淋漓盡致。
我們人，因著罪的後果，變得自私、自大；因著自私，
只考慮自己的益處，侵犯別人、侵略、霸佔他人的財產
和資源，引起矛盾和戰爭。
罪，就是人忘記 天主、愛的 天主，忘記自己是創造
物的身分，卻妄想成為創造者。
然而， 天主沒有忘記人，更沒有憐惜祂的慈悲，祂派
遣聖子降生成人，來到我們中間，重新向我們啟示祂是
愛，讓我們記得，我們是祂所創造的、我們是祂所鍾愛
的；這愛，體現在共融上、 父與子的共融。
「我對你們所說的話，不是憑我自己講的；是住在我內
的 父，做祂自己的事業」（若十四10）。耶穌的啟示
，引領我們重新進入到 天主愛的共融中，讓我們享受
共融的愛。
這愛，不是抽象的；是真實的臨在於禮儀和生活中。
我們每天的彌撒聖事，不是一個簡單的祈禱；是真正的
共融，預嘗天國的盛宴。
分享同一塊餅，藉著基督、偕同基督、進入到基督內，
參與 天主聖三的共融。
在基督內，我們分享 天主子的身分；在基督內，我們
彼此真實地共融，成為兄弟、姐妹。
第二篇讀經中，聖保祿宗徒以進入到基督內、參與
天主聖三的共融做為人生的目的，他稱之為追求主的事
（格前七32）。
這個人生目的，對追求現世生活的人們而言，顯得堅硬
，不可接受。但是，人生的意義 : 追求主的事，就是人
由 天主的肖像（被 天父創造），到肖似耶穌基督的
朝聖之旅。
在今天福音中，人們對耶穌的驚訝，一方面表明了他們
對耶穌權威的不理解；另一方面，他們也代表了那些今
天還不認識、也不接受 天主是愛的人。
在今天的福音和讀經中，透過對權威的反思，我們明白
了真正的權威就是愛。
我們人的使命和人生的意義，就是棄絕魔鬼、擺脫現世
物質的誘惑、認識耶穌的權威、肖似耶穌聖子的身分，
藉著祂、在祂內，參與 天主聖三的愛和共融。
～申清河神父～ 摘自 梵蒂岡廣播電台
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