郭德剛福傳中心

護慰者聖神、真理之神

             (耶穌復活期第六主日)

【福音：若十四15~21（26）】

耶穌對門徒說：「如果，你們愛我，就要遵守我的命令

；我也要求       父，祂必會賜給你們另一位護慰者，使祂

永遠與你們同在。

祂是世界所不能領受的真理之神；因為，世界看不見祂

，也不認識祂；你們卻認識祂，因為，祂與你們同在，

並在你們內。

我必不留下你們為孤兒；我要再回到你們這裏來。

不久以後，世界就再看不見我，你們卻要看見我；因為

，我生活，你們也要生活。

到那一天，你們便知道，我在我       父內，你們在我內，

我也在你們內。

接受我的命令就遵守的，便是愛我的人；誰愛我，我

父也必愛他，我也要愛他，並將我自己顯示給他」。

猶達斯，不是那位依斯加畧人，遂問祂說：「主，究竟

為了什麼，祢要將祢自己顯示給我們，卻不顯示給世界

呢？」

耶穌回答說：「誰愛我，必遵守我的話，我       父也必愛

他，我們要到他那裏去，並要在他那裏做我們的住所；

那不愛我的，就不遵守我的話；你們所聽到的話，並不

是我的，是派遣我來的       父的話。

我還與你們同在的時候，給你們講論了這些事；那護慰

者、就是       父因我的名所要派遣來的聖神，祂必要教訓

你們一切，也要使你們想起我對你們所說的一切」。

【經文分析】

耶穌復活期第六主日的福音選自若十四15~21，主題是

天主聖神的本質和功能；就經文內容而言，這一段論及

聖神的話一直延續到26節，若十四15~26的經文是一個

整體，表達出福音作者對       天主聖神的根本瞭解。

若望福音第十六章中也談論到「聖神」；然而，那是若

望團體對這個主題的補充與發揮，因為若望福音十五到

十七章是後人補充加入的；第十四章的內容是最初若望

福音的內容。

【許諾派遣護慰者聖神】

若十四15~26的內容仍屬於「耶穌的臨別贈言」，因此

，可以被視為是「耶穌的遺囑」；耶穌許諾在祂復活、

回歸       父家之後「將」會祈求       父（16節是未來時態）

，       父便會給信仰團體派遣另一位護慰者，這位護慰者

是耶穌的後續者。

和耶穌不同的是，耶穌在世上生活及工作的時間是有限

的（若十二  8，十三33）；護慰者將永遠與團體同在。

在耶穌復活的光照下，若望團體反省整個耶穌事件，並

且肯定：因著耶穌被高舉，祂的派遣便已結束；永無止

境的聖神時期（若七39），同時也是教會時期（若二十

21~23）也因此正式揭開了序幕。

【護慰者聖神繼續耶穌的使命】

聖神的功能在於保證「已離去」的被派遣者在世上開始

的工程得以延續；聖神的本質是「真理之神」（若十四

17），這個本質表達出祂和子的一致性及連續性；耶穌

論到自己時曾說：「我是真理」（若十四    6）。

在這裏，「真理」一詞，其實就代表「啟示」的整體概

念；耶穌和聖神同是       天主的啟示者，在祂們之外再也

沒有什麼可以給世界的了；因此，面對聖神就如同面對

耶穌，人必需做出相信與否的抉擇。

若望福音以「世界」來稱呼一切不相信耶穌的人；凡是

相信的人，便由世界中被救出來，他們認識真理之神，

真理之神在他們內（十四17）。

【聖三論與基督論】

第18節的經文說：將要離去的耶穌許諾，要再回到門徒

這裡；這一節經文是第17節的詮釋，說明耶穌是在護慰

者內再來。

在此我們看見若望福音的聖三論和基督論的主要因素：

一方面、       父和子「原是一體」（若十30，十四10），

另一方面、又彼此有別（若一18，五19）。

這種彼此同一又彼此有別的關係，也表現在子和聖神的

關係上：因著子的祈求，       父遣發聖神（若十四16）；

但是，聖神的臨在正是耶穌的臨在（若十四17~18）。

若十四18~26便是在繼續闡述這個事實。

【相信的人永遠生活】

「耶穌活著」，是門徒們對於耶穌復活的經驗，是可見

的經驗。

復活，並不是只保留給基督獨享的事件，耶穌的復活，

事實上，是說明門徒們也要得到同樣恩賜。

因為，耶穌在那裏，那裏就有生命；所以，就如耶穌一

直活著，門徒們也將永遠生活（若十四19）。

不論是在現世中、或是在個人性死亡之後，他們都永遠

擁有生命，就如耶穌在       父內一樣，藉著聖神，門徒也

在耶穌內，耶穌也在門徒內（若十四20）。

對門徒們而言，復活的經驗和聖神的經驗是結合在一起

的；在聖神內，人們經驗到生活的基督，在聖神內，復

活的基督出現在信仰團體中。

【福音的訊息超越時空】

福音作者是在耶穌復活光照之下，重新反省初期基督徒

和耶穌的生活經驗，他寫作的目的不但是為給歷史上的

耶穌做證，也是為了教導信仰團體如何在信仰內生活。

因此，福音同時含有過去、現在以及未來的幅度，這個

事實，一方面增加了經文的可讀性，另一方面也使得有

些經文複雜難懂；目前，我們所討論的有關聖神的言論

，便是一個這樣的例子。

【綜合反省】

耶穌復活的經驗是超越時空的，不受限於某一個團體或

某一個時間之內；因為，聖神被賜給了信仰團體，所以

，任何時代的信仰團體都能得到復活的經驗。

就如       天父派遣「子」到世上來，為叫「子」把世人領

到       父那裡去；同樣地，聖神也被派遣到世上來，把一

切相信的人引向耶穌基督。

耶穌在世上教導真理，真理之神使人明白耶穌的教導；

人是否接受「子」的啟示性教導，端賴於人是否相信「

子」就是       父派遣來的；相信的人，便是愛祂的人。

這個愛的外顯就是接受並且遵守耶穌的命令，這樣生活

的人便會看見子（若十四21），也就是看見       父。

這個良性循環的過程，就是信仰成長的過程，在現世不

斷促成這個信仰生命成長的，就是「護慰者」聖神！

【附註】初期教會對於聖神的不同體驗

若望團體對於聖神的體驗和路加作品大不相同；若望團

體的聖神經驗是建基於根本的信仰（生活）見證，絲毫

沒有強調任何外在的、有形可見的偉大作為（如：舌音

或治癒）。

聖保祿關於聖神的教導，主要也在於強調神恩的目的，

在於建立信仰團體（格前十二），也未強調任何奇蹟現

象，而且，對於舌音的態度，他也是批判質疑多於鼓勵

（格前十四）。

目前，在教會某些地方盛行的神恩復興運動或聖神同禱

會，所依靠的，主要是路加作品中有關聖神的經文。

                                                                      摘自     方濟會思高讀經推廣中心