郭德剛福傳中心

世界主教會議致    天主子民書

 

二零零八年十月廿四日星期五，世界主教會議第十二屆

大會結束之際，一致通過世界主教會議致    天主子民書  :

各位兄弟、姊妹，「願平安、愛德和信德，由

天主父和主耶穌基督賜予眾弟兄！願恩寵與那些以永恆

不變的愛愛我們的主耶穌基督的人同在！」

聖保祿以這熱切的致候總結他寫給厄弗所信友的信（弗

六23 ~ 24）；齊集羅馬、出席由教宗本篤十六世主持的

世界主教會議第十二屆大會的教長們也以同樣的話開始

這封書函，致書給世界各地無數跟隨基督做門徒、繼續

以那永恆不變的愛去愛祂的人。

我們再以那古訓向他們介紹    天主聖言的聲音和光亮說

：「這話離你很近，就在你口裏、就在你心裏，使你遵

行」（申三十14）。

天主要親自對每一個人說：「人子，我向你說的一切話

，要聽到耳中、存在心裏」（則三10）。

我們要向大家介紹一個分四階段進行的屬靈旅程，由永

恆和無限的    天主開始，引領我們直抵家中及穿越城中

的大街小巷。

I. 聖言的聲音：啟示

1. 「    上主由火中對你們說話，你們聽到說話的聲音，

卻見不到什麼形狀；只有聲音」（申四12）；梅瑟以這

話叫以色列人想起他們在乾旱荒涼的西乃曠野的經驗。

天主並沒有以任何形像、模樣或類似那金牛犢雕像的形

式，卻『只以說話的聲音自我顯現』。

在創造之初出現的，也是一個劃破空虛寂靜的聲音：「

在起初……；    天主說：有光！就有了光。

在起初，已有聖言……聖言就是    天主……萬物是藉著

祂造的；凡受造的，沒有一樣不是由祂造成的」（創一

1，3；若一 1，3）。

聖經以成文的方式「見証」著    天主的話，聖經是權威

性、歷史性和文學式的紀念，記錄了創造和拯救事件的

啟示；所以，    天主聖言先於並超越聖經，雖然後者也

是「    天主所默感的」，且包含著有效的    天主的話（

見弟後三16）。

為此，我們信仰的核心，並非只有一部經書，而是一個

救恩的歷史和耶穌基督這個人（詳述見下）、這個成了

血肉的    天主聖言和祂的歷史。

正因為    天主的話的領域包含並超越了聖經，所以，必

需有聖神恆常的臨在，把聖經讀者「引入一切真理」（

若十六13）。

這就是那偉大的聖傳，即那實在臨於教會內的「真理之

神」、聖經的守護者；這聖經藉教會的訓導，獲得真實

可靠的詮釋。

我們透過聖傳得以領悟、詮釋、傳遞和見証

天主的聖言；聖保祿在宣佈基督徒的原始信經時，承認

他「所傳授」的是自己由傳統「所領受」的（格前十五

3 ~ 5）。

II. 聖言的面貌：耶穌基督

4. 雖然，在希臘原文只用了三個基本的字：『Logos sarx

 egheneto 聖言成了血肉』；但是，這不僅是若望福音序

言中（若一14）那充滿詩意和神學意味的傑作的高峰，

更是基督信仰本身的核心。

永恆的    天主聖言進入了時空，取了一個面貌和人性的

特徵，以致我們可跟來到耶路撒冷的希臘人一樣說：「

我們想見見耶穌」（若十二20 ~ 21），且能直接地親近

祂。

沒有面貌的說話，不算盡善盡美；因為，沒有完成圓滿

的交往，誠如約伯結束他那戲劇性的探索時所說的：「

以前，我只聽見了有關祢的事；現今，我親眼見了祢」

（約四十二  5）。

基督，是那與    天主同在的聖言，且就是    天主，『祂

就是那不可見的    天主的肖像，是一切受造物的首生者

』（哥一15）；但是，祂也是納匝肋人耶穌，曾經走遍

羅馬帝國一個偏遠行省的大街小巷，操持著一個當地的

語言，反映著猶太民族的特性和文化。

這位千真萬確的耶穌基督，是一位脆弱和有死的人，是

歷史及人性，卻也是榮耀、    天主性、奧秘：是祂把從

來沒有人見過的    天主啟示給我們（見若一18）。

天主子在那安葬墓中的遺體上依然是這樣，而且，祂的

復活正好是個生活和有效的見証。

III. 聖言的居所：教會

正如在舊約中，智慧在人間搭建了自己的居所、奠立於

七根石柱上（見箴九  1）；同樣，    天主聖言在新約中

也有祂的居所：這就是教會，以耶路撒冷母教會為典範

，建立在伯多祿和宗徒們身上（見《教會憲章》13）。

今日，她仍透過與伯多祿繼位者共融的主教們繼續做

天主聖言的保管者、宣講者和詮釋者。

在宗徒大事錄中，路加描寫教會乃建基於四個支柱上：

「他們專心聽取宗徒的訓誨、時常團聚、擘餅、祈禱」

（宗二42）。

7. 首先就是宗徒的訓誨（didache），亦即宣講

天主聖言。

實在，保祿宗徒教導我們說：「信仰出於報道，報道出

於基督的命令」（羅十17）。

教會發出傳報者的聲音，向一切人做福音初傳（kerygma）

，即把耶穌在傳教之初所傳佈的向世人做最初和基本的

宣佈：「時期已滿，    天主的國臨近了；你們悔改，信

從福音罷！」（谷一15）

8. 繼續就是擘餅；厄瑪烏的情景（見路二十四13 ~ 35）

再次成為一個典型，每日重演於我們的聖堂內；耶穌講

完有關梅瑟和先知後，來到餐桌前，擘開感恩祭的餅。

這就是    天主與祂的子民親密對話的時候，是藉基督寶

血完成新盟約的行動（見路二十二20），是聖言以自做

犧牲的身體充當我們食糧的至高行動，是教會生活和使

命的泉源和高峰。

9. 這聖言居所、教會精神建築的第三個支柱就是祈禱。

10.   我們來到支撐著教會、聖言居所的最後一個支柱：

友愛共融（ koinonia ）， 亦即基督徒的愛德（agape）。

在聖言的居所內，我們也遇到其他教會和團體的兄弟、

姊妹，彼此間雖仍有分歧，卻都與我們一樣尊敬和愛慕

天主的聖言；這是一個初步和真實合一的開始和泉源，

雖然，這合一尚未達到圓滿。

這聯繫應該不斷以共用聖經譯本、推廣聖經、合一聖經

祈禱、釋經對話、研究和比較不同聖經解釋、不同靈修

傳統上的價值交流、在一個俗化世界中共同宣講和見証

天主聖言等，予以強化。

IV. 聖言的道路：使命

「法律將出自熙雍，    上主的話將出自耶路撒冷」（依

二  3）。

人格化的    天主聖言由自己的家──聖殿中「出來」，

走遍世界各處的街道，為了與追尋真理、正義與和平而

展開世上旅程的各民族相遇。

實在，在今日俗化的城市中，在它的大街小巷裡，雖然

，無信和冷漠的人似乎居多，善彷彿受制於惡，巴比倫

像是打敗了耶路撒冷；然而，那裡卻隱藏著一個渴想、

一個希望的嫩芽、一個戰戰兢兢的期待。

就如我們在亞毛斯先知書中讀到的：「看，那些日子一

來臨，我必使饑餓臨於此地；不是對食物的饑餓、也不

是對水的飢渴，是對聽    上主的話的饑渴」（亞八11）

；教會的福傳使命，正是要回應這個饑渴。

復活的基督也向躊躇的宗徒呼籲，要他們離開受保護的

領域：「你們要去使萬民成為門徒，…教訓他們遵守我

所吩咐你們的一切」（瑪二十八19 ~ 20）。

整部聖經都充斥著這樣的呼籲，叫人「不要緘默」、「

要大聲疾呼」、「要宣告這話，不論合時或不合時」，

要做打破冷漠、緘默的守衛等。

在我們面前敞開的大路，不僅是聖保祿或初期福傳者所

走過的，也是所有步他們後塵的傳教士，為走向遠方的

民族走過的。

11.「我在暗中給你們所說的，你們要在光天化日之下報

告出來；你們由耳語所聽到的，要在屋頂上張揚出來」

（瑪十27）；基督的這呼籲，在通訊聯繫網絡遍佈全球

的今日，有了一個嶄新的意義。

聖經的話，固然應以世上不同的語言，以出版的方式做

首次面世和推廣；聖經的說話也應透過電台、網際資訊

網絡、線上虛擬傳播頻道、光碟、數碼影碟、電子手帳

等方式迴響；它還應在電視和電影的螢幕上、書刊報章

上以及文化和社會活動上出現。

與傳統的相比，新的傳訊方式有其專用的表達法則；因

此，我們不但要在科技方面裝備自己，更要在文化上為

這任務做好準備。

在這個以電視為主要工具的圖像傳播時代，基督所喜用

的方式，今日仍很有意義和感召力。祂採用象徵、敘述

、舉例、日常經驗、比喻：「耶穌用比喻給群眾講解了

這一切；不用比喻，就不給他們講什麼」（瑪十三34）

耶穌在宣講天國時，從不對聽眾用含糊、抽象和縹緲的

言詞，都是以具體和腳踏實地的話來贏取他們，好能從

日常生活的事物開始，引導他們去領悟天國的啟示。

這樣一來，若望所載的一幕實在很有意義：「他們中有

些人願捉拿祂，但誰也沒有向祂下手。

差役回到司祭長和法利塞人那裡；司祭長和法利塞人問

他們說：『為什麼你們沒有把祂帶來？』

差役回答說：『從來沒有一個人如此講話，像這人講話

一樣』。」（若七44 ~ 46）

 12.  基督走在我們城市的大街小巷，停在我們的家門前

說：「看，我立在門口敲門，誰若聽見我的聲音，給我

開門，我要進到他那裡，同他坐席；他也要同我一起坐

席」（默三20）。

家庭生活有其悲喜變化，應該讓    天主聖言進入這人類

基本空間內。

聖經充滿大大小小的家庭故事，聖詠作者生動地描寫一

位父親坐在桌前，被妻兒【像橄欖枝般】圍繞著；好一

幅寧謐、怡人的畫面（詠128）。

初期的基督徒團體也在家庭日常生活的環境中舉行他們

的禮儀，就如同以色列人在家中舉行逾越節慶典一樣（

見出十二21 ~ 27）。

天主聖言的傳遞正是透過代代相傳的方式進行；而且，

「父母便成了最先的信仰啟蒙導師」（《教會憲章》11）

聖詠作者又說：「凡我們所聽見、所知道的、我們祖先

傳報給我們的，我們不願隱瞞他們的子孫；要將

上主的光榮和威能、祂所施展的奇蹟和異行，都要傳報

給後代的眾生。

他們生長後，也要告知後裔」（詠七十八3 ~ 4，6）。

所以，每個家庭都應該有自己的聖經，以實際和合宜的

形式保存著，誦讀它和用它來祈禱。

同時，家庭也要提供應用聖經來做祈禱教育、教理講授

和訓誨的方式和例子，好使青年與少女、老人與兒童（

詠一四八12）能聆聽、領悟、歌頌生活    天主的聖言。

尤其新的一代，小孩和青年人應獲得恰當和特定的教育

，又要借助與成年人的聚會和真實見証、朋輩的積極影

響和教會團體的陪伴，以開啟他們的明悟和心靈，去體

味基督的魅力。

 13.  在撒種者的比喻裡，耶穌提醒我們，世上也有乾旱

、多石和荊棘叢生的土地（見瑪十三3 ~ 7）；涉足世途

的人都會發現，在貧民窟中充斥著痛苦和貧乏、屈辱和

迫害、忽視和窮困、肉體及精神上的病患和孤獨。

路上的石頭，往往沾滿了戰爭和暴力的鮮血；在權貴的

大宅裡，腐敗結上不義。

因忠於自己良心和信仰，卻遭受迫害的人，發出他們的

呼喊。

有人被生命上的危機所捲去；也有心靈失去任何意義，

找不到生活的方向和價值。

「世人的生存，只是一口呵噓；人生實如泡影」（詠三

十九6 ~ 7），許多人感到    天主對他們緘默不語，

天主像似不在及不關心：「    上主，你把我全然遺忘，

要到何時？    上主，祢掩面而不顧我，要到何時？」

（詠十三  2）。

最後，眾人還要面對死亡的奧秘。

這股由地下上升高天的巨大痛苦嗟歎，不停地在聖經中

出現，正好表達出一個歷史和入世的信仰。

我們只要想想聖經中充滿暴力和迫害的篇章，約伯辛酸

和不斷地呼喊，懇切哀禱的聖詠，訓道篇作者心靈上所

經歷的微妙內心危機，先知們對社會不義的嚴厲譴責，

便可見一斑。

在記載人類起源的創世紀基本經文中（第三章），對那

極富破壞性的原罪的譴責是毫無保留的。

實在，「惡的奧秘」存在並行動於歷史中；但是，

天主聖言卻揭開了它的奧秘，並確保在基督內善必勝惡。

在聖經中，基督的形像尤其佔有重要地位，祂展開自己

的公開任務時，向世上卑微的人宣告一個希望：「

上主的神臨於我身上；因為，祂給我傅了油，派遣我向

貧窮人傳報喜訊、向俘虜宣告釋放、向盲者宣告復明、

使受壓迫者獲得自由，宣布    上主恩慈之年」（路四18

~ 19）。

祂的雙手重覆放在患病或受感染的人身上，祂宣講正義

，鼓勵不幸的人、寬恕罪人。

最後，祂還謙抑自下，捨棄自己的光榮，「使自己空虛

，取了奴僕的形體，與人相似，……祂貶抑自己，聽命

至死，且死在十字架上」（斐二7 ~ 8）。

祂這樣嘗到了死亡的怕懼  : 「我    父！若是可能，就讓

這杯離開我罷！」

經歷了孤獨和被遺棄及被友人出賣，陷入最殘酷的十字

架苦刑的黑夜中，甚至，嘗到    父沉默的黑暗  : 「我的

天主、我的    天主，祢為什麼捨棄了我？」並到達了每

個人最後的深淵、即死亡的深淵  : 「祂大喊一聲，就斷

了氣」。

我們實在可套用依撒意亞論    上主僕人的話在祂身上：

「祂真是個苦人，熟悉病苦」（依五十三  3）。

然而，即使在大限之時，祂仍不失為    天主子；祂藉愛

的團結和自我犧牲，在人類的極限和邪惡中，播下

天主生命的種子、一個解放和救恩的開始。

祂把自己賜給我們，令祂曾承受和經歷過的痛苦和死亡

帶來救贖，為我們打開了復活的曙光。

於是，信友便有了宣告帶來希望的    天主聖言的使命，

透過與窮人和受苦者甘苦與共；透過祂對天國信仰的見

証、即那真理和生命、聖德和恩寵、正義、仁愛及和平

的王國，透過充滿愛心的關懷，這愛不判斷、不定罪，

只會支持、光照、安慰和寬恕，全按照基督的話而行：

「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們

安息」（瑪十一28）。

 14.  在世界的路上，    天主聖言為我們基督信徒製造了

與猶太民族頻密交往的機會，藉著對舊約聖經的共同承

認和熱愛，我們與這民族有著密切的聯繫；更由於「

基督按血統說，也是從他們來的」（羅九  5）。

希伯來聖經的全部經文都揭示了    天主和人的奧秘，啟

示了反省和倫理的寶庫，記載了救恩史的歷程，直至它

的圓滿實現，有力地說明了    天主聖言體現於人世事物

中。

舊約讓我們徹底領悟基督的形像，祂曾聲明說自己來到

  : 「不是為廢除法律或先知，是為成全」（瑪五17）。

舊約，是我們與選民對話的途徑，他們曾由    天主接受

了「義子的名分、光榮、盟約、法律、禮儀以及恩許」

（羅九  4），又讓我們以豐富的猶太釋經傳統充實我們

對聖經的詮釋。

「我的百姓埃及、我雙手的工程亞述、我的嗣業以色列

，是應受祝福的！」（依十九25）。

天主張開祂的祝福大衣，保佑地上一切的民族，祂切望

「所有的人都得救，並得以認識真理」（弟前二  4）。

我們基督信徒在世界的路上也受到邀請，在避免陷入混

淆和貶抑自身屬靈特性的宗教混合主義的前提下，以互

相尊重的態度與其他宗教人士進行對話，由伊斯蘭教開

始，他們都是忠實聆聽和實踐其神聖典籍訓示的，而且

，他們按傳統接納了無數聖經人物、象徵和主題，給我

們見証了對唯一真神的至誠信仰，這真神是充滿仁慈、

憐憫的，又是萬有的創造者和人類的審判者。

基督信徒還與東方的偉大宗教傳統有些共同的理念，舉

例說，佛教的神聖典籍教導我們要尊重生命、靜觀、靜

默、簡樸和捨棄。

又如印度教推崇神聖事物的意義、祭獻、朝聖、齋戒和

神聖象徵。

或如孔教教導智慧、家庭及社會的倫常價值。

其他的傳統宗教也有其精神價值，表現在儀式和口傳文

化中；對於他們，我們也表現出真切的關注，並與他們

進行懷著敬意的對話。

對於那些不信    天主，卻設法「履行正義、愛好慈善、

虛心生活」（米六  8）的人，我們也應該與他們合作，

共同達致一個更公義及和平的世界，並在與他們對話時

，做出我們對    天主聖言的真實見証，向他們揭示真理

和愛的更新更高的境界。

 15.  若望保祿二世在他致藝術工作者的信中（1999年）

提到：「聖經成了一種『龐大詞彙』（克洛岱爾 Paul

Claudel）和『圖像集』（夏加爾Marc Chagall），被基督

徒藝術所取用」。

歌德（Goethe）也深信，福音才是「歐洲的母語」。

許多人都認為，聖經是全球文化的「大經典」：藝術家

的畫筆從聖經色彩繽紛的故事、象徵和人物中汲取靈感

；音樂家以聖經章節，尤其是聖詠，譜出他們的和諧音

樂；歷代作者以那些古老的聖經故事做為生活上的比喻

；詩人們探討聖經中的精神奧秘、無限、惡、生死等問

題，多次更運用聖經中的詩境；思想家、科學家及社會

本身，也多次引用了聖經的精神和倫理概念（如十誡）

；雖然，有時只是為反對它。

即使，有時，聖經中的形象或思想受到人的歪曲；但是

，人們仍承認它是組成我們文明的和不可或缺的元素。

聖經也教導我們美學之路（ via pulchritudinis ），即透過

美麗的事物，領悟和達至    天主（詠四十七 8 邀請我們

要「以藝術讚揚    天主」）。

為此，聖經不僅對信徒，而且，對眾人也是必需的，以

發現各種不同文化表述的真正含義，尤其，為找出我們

自己的歷史、文化、人性和靈性身分。

在聖經內有我們高貴的根源，藉著聖經，我們可以毫無

自卑感地向其他文明和文化表現出自己所承受的尊貴遺

產。

因此，聖經在這美及人性和文化豐富碩果的非常特點下

，應備受眾人所認識和研究。

不過，套用保祿意義深長的一個圖像來說，

天主的話「是絕對束縛不住的」（弟後二  9），絕不會

被規限於某一個文化內。

相反的，它渴望超越界限；保祿宗徒正是一位卓越的建

構者，使聖經的訊息植根於新文化的方位上。

這也是今日教會透過微妙又必需的過程所應做的，教宗

本篤十六世的訓導給了這任務一個強大的動力。

教會應使    天主聖言滲透各文化中，並以各文化的詞彙

、概念、象徵和宗教傳統表達出來；但是，它必需保持

其內容的真正本質，提防和制止任何變質的危險。

教會必需把    天主聖言向其他文化提出的價值發揚光大

，好使這些文化藉此獲得淨化和變得更豐饒；正如教宗

若望保祿二世在他一九八 0 年的非洲之旅上對肯尼亞全

體主教所說的：「當一個文化經福音轉化和重生後，在

其固有傳統中產生生活、禮儀慶典和基督思想的原創表

述時，本位化才真正反映出聖言降生的奧蹟」。

結論

「我聽見那從天上來的聲音又對我說道：『你去，從那

踏著海和踏著地的天使手中取過那卷展開的小書來！』

……那位天使就對我說：『你拿去、吞下它罷！它必使

你肚子發苦；但是，在你的嘴裏卻甘甜如蜜』。

我就從天使手中接過那卷小書來，吞下它；果然，它在

我嘴裏甘甜如蜜；但是，我一吃下去，我的肚子就苦起

來了」（默十8 ~ 10）。

各位世上的兄弟、姊妹，讓我們接受這邀請，讓我們走

近    天主聖言的餐桌，好使我們得到滋養；不但靠食物

，而且也靠    上主口中所發的一切言語生活（申八  3；

瑪四  4）。正如一位基督文化中的重要人物所說的：「

聖經有適合的章節去安慰在各種境況下的人，也有適合

的章節去警告在各種境況下的人」（帕斯卡 B. Pascal，

Pensees，n. 532 ed. Brunschvicg）。

『    天主的話，實在比蜂密、比蜂巢的流汁更要甘甜』

（詠十九11），它是「步履前的靈燈、路途上的光明」

（詠一一九 105 ）；但是，它也「像火、像擊碎巖石的

鐵鎚」（耶二十三29）。

天主的話好像雨水灌溉大地，使之發芽生長，甚至，令

我們精神上枯乾的沙漠鮮花怒放（見依五十五10 ~ 11）

；但是，它也是「生活的、是有效力的，比各種雙刃的

劍還銳利，直穿入靈魂和神魂、關節與骨髓的分離點，

且可辨別心中的感覺和思念」（希四12）。

我們也熱切地轉向一切學者、傳道員和所有服務

天主聖言的人，為了他們珍貴和重要的服務，表達出我

們最深切和真摰的謝忱。

我們也轉向那些為了    天主聖言及為了給主耶穌做見証

卻受迫害的兄弟、姊妹（見默六  9），他們的見証和殉

道行為給我們述說了「聖言的力量」（羅一16），這聖

言就是他們的信德、望德和對主對人的愛德的根源。

現在，讓我們一起靜默，好能有效聆聽    天主的話，並

在聆聽後繼續保持靜默，好讓    天主的話繼續存留、生

活及對我們說話。

每日清晨，我們要讓它迴響，好使第一句話來自   

天主；每日傍晚，也讓它在我們心中迴響，好使每天的

最後一句話也來自    天主。

親愛的兄弟、姊妹，「同我在一起的弟兄都問候你們，

請問候那些在信德內愛我們的弟兄；願恩寵與你們眾人

同在！」（鐸三15）