耶穌升天
在本主日，我們慶祝耶穌升天節；按梵二大公會議後
禮儀改革的初次規定，這節日彌撒中的讀經一和讀經
二，每年相同；讀經一取自宗徒大事錄第一章第一到
十一節；讀經二取自聖保祿宗徒致厄弗所人書第一章
第十七到二十三節；彌撒福音則依照禮儀年曆的規定
，三年一週，輪流誦讀三部對觀福音。
但是，後來，又有了新的規定，讀經二也有了三年一
週的不同選讀了。
在這三部對觀福音中，只有聖馬爾谷和聖路加福音談
到耶穌升天；但是，三部福音都記錄了耶穌升天前的
一席講話。
聖路加也在他所著的宗徒大事錄上記載了耶穌升天和
升天前的講話，這也就是本節日彌撒中讀經一宣讀的
經文。
今年是教會禮儀年曆上的乙年，本節日彌撒中的福音
取自聖馬爾谷福音第十六章第十五到二十節。
我們先從讀經一說起；這篇讀經的內容可分三段，第
一段是宗徒大事錄全書的導言、第二段是耶穌升天前
對祂的門徒們所講的一席話、第三段才涉及耶穌升天。
在第一段的導言中，聖路加說明宗徒大事錄與聖路加
福音之間的關係，他依照當時希臘文人的風氣，把他
的新著作獻給一位名叫德敖斐羅的信友；他又重申他
第一部著作的內容，說這是一部講耶穌生平言行的書
，從開始寫起直到耶穌升天為止。
在第二段耶穌對祂的門徒們的講話中，耶穌叮囑他們
暫時不要離開耶路撒冷，要在那裡等候聖神降臨。
聽到這話，宗徒們異想天開，以為以色列國復興的時
候到了；但是，耶穌所說的並不是這麼一回事，祂是
要他們在充滿聖神的能力之後，到天涯海角為祂做見
証。
在第三段中，聖路加描述耶穌怎樣在祂門徒們的注視
中被接升天；讀經一這樣說：
德敖斐羅﹗在第一部書中，我已論及耶穌所行所教的
一切，直到祂藉聖神囑咐了所選的宗徒之後、被接去
的那一天為止；祂受難以後，用了許多憑據，向他們
顯明自己還活著、四十天之久發顯給他們，講論
天主國的事。
耶穌與他們一起進食時，吩咐他們不要離開耶路撒冷
，但要等候 父的恩許；祂說︰「那就是你們以前聽
我所說過的︰若翰固然以水施行洗禮，但是，不多幾
天以後，你們要因聖神受洗」。
聚集在那裡的人就問耶穌說︰「主，是此時要給以色
列復興國家嗎？」
祂回答說︰「 父以自己的權柄所定的時候和日期，
不是你們應當知道的；但是，當聖神降臨於你們身上
時，你們將充滿聖神的德能，要在耶路撒冷及全猶太
和撒瑪黎雅並直到地極，為我做証人」。
耶穌說完這些話，就在他們觀望中被舉上升，有塊雲
彩接了祂去，離開他們的眼界。
他們向天注視著祂上升的時候，忽然，有兩位穿白衣
的人站在他們面前、向他們說︰「加里肋亞人哪 ! 你
們為什麼站著望天空呢？這位離開你們、被接到天上
去的耶穌，你們看見祂怎樣升了天，也要怎樣從天降
來」。
本節日的彌撒福音如同讀經一，也涉及耶穌升天前對
門徒們的講話；在講話中，耶穌吩咐祂的門徒們到世
界各地去傳福音。
他特別強調信德、聖洗和奇蹟。
信德和聖洗是傳福音的效果，它們使人得救；相反的
，不信和拒絕領洗的人，便必被定罪。
奇蹟，是 天主賜給有信德的人的特恩，它們有証實
所傳的道的功能。
關於耶穌的升天，聖馬爾谷福音只用了『就被接到天
上，坐在 天主的右邊』這兩句話。
彌撒福音上這樣說：
那時候，耶穌顯現給十一位宗徒，對他們說︰「你們
往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的，
必要得救；不信的，必被判罪。
信的人必有這些奇蹟隨著他們︰因我的名驅逐魔鬼；
說新語言；手拿毒蛇，甚或喝了什麼致死的毒物，也
絕不受害；按手在病人身上，可使人痊癒」。
主耶穌給他們說了這些話以後，就被接升天，坐在
天主的右邊。
他們出去，到處宣講福音，主與他們合作，並以奇蹟
相隨，証實所傳的道理。
雖然，本節日彌撒中的讀經一和福音都談到耶穌升天
，卻並未闡發這奧蹟的神學意義；從這個方面看來，
讀經二的內容要比較豐富得多了。
我們說過，耶穌升天節的第二篇讀經，在禮儀年曆甲
、乙、丙三年，原先都選讀聖保祿宗徒致厄弗所人書
第一章第十七到二十三節。
在那篇讀經中，聖保祿宗徒不但發揮了坐在
天主的右邊這句話的意義，說耶穌復活後，祂的人性
所享受的光榮，遠遠超過一切名銜之上，而且更指出
了復活升天的基督與在世的教會之間的密切關係。
他稱基督為教會的元首、稱教會為基督的身體，甚至
把她說做是基督的圓滿；那就是說， 天主是在基督
的教會內極其有效地施展祂拯救世人的作用。
但是，最近，教會的規定有了改變，我們依據這新的
規定，在今天選讀同一書信的第四章第四到十三節，
在解釋這篇讀經之前，我們先說幾句來指出它與原先
那篇讀經的關係。
原來，聖保祿宗徒致厄弗所書的內容可分為兩段 :
第一段講基督信徒的聖召，他們都蒙召與基督結合，
在基督內做 天主的義子。
第二段則講做 天主義子的義務。
按照這分法，原先那篇讀經屬於第一段，講的是信理
；我們今天選讀的這篇則屬於第二段，講的是信理在
信徒生活上的實踐。
在這篇讀經裡，聖保祿宗徒開宗明義便聲明，他奉勸
厄弗所信友們，要使他們的生活符合 天主的聖召。
他說，他們的首先任務便是盡力保持聖神所賜的合一
；基督信徒的合一，原有其客觀根基，那就是「一個
主、一個信德、一個洗禮」；但是，要維持合一，仍
需信徒們的努力。
聖保祿宗徒以謙遜、溫柔、忍耐、寬容諸德來表明信
徒們的努力；首先提到謙遜，因為，驕傲破壞合一。
不但基督信徒的合一是 天主聖神的恩賜，教會內的
不同神恩和職務也是 天主的賞賜；聖保祿宗徒說，
它們是耶穌升天後賜給教會的禮物。
他勸勉厄弗所的神長和信友們善用各自所接受的神恩
，在各自的崗位上為同一的基督、同一的教會服務；
他說，這樣，他們才做成成年人，達到基督圓滿年齡
的程度。
弟兄、姊妹們：我這在主內為囚犯的奉勸你們：要使
你們的生活符合 天主的聖召，你們應該在愛中，以
謙遜、溫柔、忍耐之心互相寬容。
以和平互相聯系，盡力保持聖神所賜的合一，我們只
有一個身體、一位聖神，正如 天主召喚你們，同有
一個希望。
我們只有一位主、一個信仰、一個洗禮，我們只有一
位 天主，祂是眾人之 父，在萬有之上，貫徹萬有
，統御萬有。
我們每人都按照基督所分配的領受特恩，正如聖經所
說：『祂上升高天，領回俘虜，使整個人類普受恩賜
』。
既說上升，必曾下降，降到地下最深之處，那下降的
，必是上升到諸天的那位，為的是要充滿萬有。
祂恩賜某些人做宗徒、某些人做先知、某些人做傳福
音者、某些人做監牧或導師，為使 天主的神聖子民
團結合作，各盡其職，建立基督的身體，直至我們對
天主子有一致的信仰、共同的認識，成為完人，全面
成熟，至於基督的至善（弗四 1~13）。
耶穌的升天是一種凱旋，耶穌升天節彌撒中的答唱詠
是一首凱旋歌，我們要用它來結束我們這次的聖道禮
儀節目。
答︰在歡呼聲中， 天主上升；在號角聲中，
上主騰空。
領︰萬民，你們要鼓掌，以歡呼的歌聲頌揚
上主；因為， 上主至高至尊、可敬可畏，是統治大
地的偉大君王。
答︰在歡呼聲中， 天主上升；在號角聲中，
上主騰空。
領︰在歡呼聲中， 天主上升；在號角聲中，
上主騰空；你們要歌頌，歌頌我們的 天主；要歌頌
，歌頌我們的君王。
答︰在歡呼聲中， 天主上升；在號角聲中，
上主騰空。
領︰因為， 天主是普世的君王，你們要謳歌讚頌；
天主坐於神聖的寶座，天主為王統治萬邦。
答︰在歡呼聲中， 天主上升；在號角聲中，
上主騰空。
主內的兄弟姐妹們，從以上的解釋，我們知道，耶穌
升天節彌撒中的兩篇讀經和福音原來彼此聯係，共同
發揮一個主題，那就是：人的歸宿是天堂，而且走向
這天堂的道路是教會。
最新的規定似乎破壞了它們的完整性，卻給我們帶來
了一個可貴的教訓，對我們今日的中國
天主教徒來說，尤其如此；現在，我就從兩方面來討
論這可貴的教訓。
從一方面說來，在本節日的彌撒中，慈母教會援引聖
保祿宗徒的教導，勸勉我們致力於教會的合一。
聖保祿宗徒認為，教會的合一既有其信理上的根基，
又有其倫理上的要求；信理上的根基是：一個主、一
個信德、一個洗禮。倫理上的要求是：謙遜、溫柔、
忍耐、寬容等諸美德，特別是謙遜，因為，驕傲破壞
合一。
從另一方面說來，合一並不等於劃一，在一個合一的
教會中能夠有不同的神恩。
天主賞賜給我們各人的恩寵不同，不要憑著自己所接
受的浩大恩寵，就藐視別人接受的不同程度的恩寵。
識別神恩，本身便是神恩，這不是每人都接受了的；
所以，最好不要擅自判斷別人，以免損害愛德。
在教會目前所處的困難境況中，教會的成員格外應該
彼此相愛、彼此尊重。基督，我們讚美祢。
作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父
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