郭德剛福傳中心

 

真正的智慧

 

 

親愛的弟兄、姊妹 :

 

耶穌在十字架上的呼求，並不是一個人絕望、痛苦的呼求

 

，是聖子的祈禱，祂在愛中把自己的生命獻給

 

天父，為使世人得救。

 

當祂與我們的罪相連的那一刻，即「被    天父捨棄」時，

 

「祂也把自己捨棄」，交到    天父手中。

 

祂定睛注視著    天父；正因為唯有祂認識並體驗    天父，

 

因此，即使在這黑暗的時刻，祂仍然很清楚地看到罪惡的

 

嚴重性，並因此受苦。

 

因為祂看見    天父，並因完全在祂內而歡喜；因此，唯有

 

祂能完全瞭解，犯罪，就是排斥    天父的愛。

 

祂的苦難遠超過肉體的痛苦，更是心靈極端的痛苦。

 

神學傳統不斷地問，耶穌怎能一方面體會祂與    天父至深

 

的結合、那是喜樂幸福的泉源；一方面又體會到極端的痛

 

苦，直到哀呼被捨棄的地步。

 

這兩個似乎不能相容的要素同時存在，正是植根於基督的

 

神性與人性至深的合一。

 

面對這奧蹟，我們不但因為神學研究，也因為「諸位聖人

 

的生活神學」的偉大祖產，獲益良多。

 

聖人給了我們寶貴的真知灼見，多虧他們中有些人得到了

 

聖神的特殊啟發，甚至透過個人所經歷、被神秘傳統形容

 

為「暗夜」的可怕試煉，使我們更容易瞭解信仰的直觀。

 

屢見不鮮地，聖人們也常經歷類似耶穌在十字架上那種弔

 

詭地混和了祝福和痛苦的經驗；在《對話集》Dialogue of 

 

 Divine  Providence 中，    天父讓聖加琳‧塞納 Catherine

 

 of  Siena 明白，喜樂與痛苦如何能同時存在於神聖的靈魂

 

中：「靈魂既喜樂又痛苦；因為近人的罪痛苦、因為與

 

天主的結合以及內心所接受的愛情而喜樂。這些靈魂效法

 

無玷羔羊、我的獨生子，祂在十字架上也是既喜樂又痛苦

 

」。同樣，聖女小德蘭也將她的痛苦與耶穌的痛苦結合，

 

在她自己身上體驗耶穌的喜樂與痛苦。

 

「在橄欖山上，我們的    天主受到祝福，充滿聖三的喜樂

 

；然而，祂的死亡並不因此略減痛苦。

 

那是一個奧秘，我可以保證，根據我自己的感受，我可以

 

瞭解一、二」；這是多麼有啟發性的見證！

 

此外，聖史本身的記載，為教會有關基督自我意識的瞭解

 

提供了依據，就是基督即使在最深的痛苦中，仍然為行刑

 

的劊子手祈求寬恕（參閱路廿三34），並向    天父表達了

 

祂在孝愛中最徹底的捨棄自己：「    父啊！我把我的靈魂

 

交托在祢手中」（路廿三46）。

 

我們怎能忘記二○○○年三月十二日在聖伯鐸教堂舉行的

 

動人禮儀？在那禮儀中，我仰望被釘的主耶穌、代表教會

 

祈求    天主寬恕她所有子女的罪。

 

這樣的「淨化記憶」，增強了我們邁向未來的腳步，也使

 

我們在接受福音時更加謙卑、更為警醒。

 

從此，教會的眼睛注視的就是那復活的基督。

 

她追隨著伯鐸的腳步這樣做；伯鐸曾為了他否認耶穌而哭

 

泣，然後，又在可以理解的惶恐下表達了他對基督的愛：

 

「你知道，我愛你」（若廿一15 ~ 17）。

 

教會也在保祿的陪伴下這樣做；保祿在往大馬士革的路上

 

遇見    上主，並被祂所震服：「在我看來，生活原是基督

 

，死亡乃是利益」（斐一21）。

 

在這些事情發生的兩千年之後，教會再次經歷這些事件，

 

彷彿是發生在今天。

 

新娘，即教會，注視著基督的面容、默想她的寶藏和她的

 

喜樂；對耶穌【內心真正喜樂的泉源】的回憶是多麼甜蜜

 

！（Dulcis Iesus Memoria, dans vera cordis gaudia）

 

受到這經驗的激勵，教會今天再度出發上路，在第三個千

 

年初始時，向世人宣講基督：『昨天、今天、直到永遠，

 

祂都是一樣』（希十三  8）。

 

回顧以往：

 

耶穌確實太不一樣！祂期望於那些接近祂的人的，正是這

 

進一步的體認，深入祂生命的深處：「你們說我是誰？」

 

（瑪十六 15）。

 

只有伯鐸所表達的信德，以及在每一時代，由教會與伯鐸

 

一起表達的信德，真正進入了中心，觸及這奧蹟深處：「

 

祢是基督、永生    天主之子」（瑪十六16）。

 

伯鐸怎麼會有這信德的？

 

如果，我們願以更大的信心來追隨他的腳步，那麼，所要

 

求於我們的是什麼呢？

 

在耶穌接納伯多祿宣信的那句話中，瑪竇給了我們清楚地

 

指示：「不是血和肉啟示了你；是我在天之    父」（十六

 

17）。

 

「血和肉」，指的是人以及一般人瞭解事情的方式；但是

 

，就面對耶穌而言，用普通的方式並不夠，我們需要啟示

 

的恩寵；啟示，來自    天父（參閱同上）。

 

路加提到耶穌與門徒的這段對話，是「耶穌在獨自祈禱」

 

（路九18）時，這也給了我們同樣的指示。

 

這兩個指示不約而同地告訴我們，要圓滿地瞻仰    上主的

 

面容，不能單靠自己的努力，要讓    天主的恩寵帶領我們

 

。只有靜默與祈禱的經驗，才能提供適當的環境，使對

 

天主奧秘的真實、忠信且一貫的認識得以成熟發展。

 

其頂峰就是聖史若望隆重的宣佈：「於是，聖言成了血肉

 

，寄居在我們中間；我們見了祂的光榮，正如    父獨生者

 

的光榮，滿溢恩寵和真理」（若一14）。

 

奧蹟的淵博

 

聖言及血肉、    天主的光榮與寄居在人間！

 

耶穌的身分就在這兩個層面密不可分的合一之中，這正是

 

西元四五一年加采東大公會議中的古典說法：「一個位格

 

、兩個本性」。這位格就是永生的聖言、    聖父之子，沒

 

有別的；兩個本性是    神性與人性，不相混淆，也不可能

 

分離。

 

我們知道，我們的概念和言語都有限；這個說法，雖然，

 

是人的說法，然而，在教義內容上，卻經過審慎斟酌，儘

 

管，有些惶恐不安，多少能使我們一探這深邃的奧蹟。

 

是的，耶穌是真    天主、也是真人！

 

就像宗徒多默一樣，教會也不斷受到基督的邀請，去觸摸

 

祂的傷口，也就是承認祂來自聖母瑪利亞的全部人性，交

 

出了生命，並因復活改變了容貌。

 

「把你的指頭伸到這裡來，看看我的手罷！伸過你的手來

 

，探入我的肋膀」（若廿27）。

 

像多默一樣，教會在滿溢神聖光輝的復活之主前俯首朝拜

 

、不停地呼喊：「我主、我    天主！」（若廿28）。

 

「聖言成了血肉」（若一14）。

 

若望對基督奧蹟生動的表述，由整部新約證實。

 

保祿宗徒也用同樣的方式肯定，「    天主子按肉身是生於

 

達味的後裔」（參閱羅一  3；參閱九  5）。

 

如果說，由於現代文化中充斥著理性主義，今天，在信仰

 

上最成問題的是相信基督的    神性；那麼，在過去的歷史

 

和文化環境中，人們卻是傾向於減少或除去耶穌人性在歷

 

史中的具體存在。

 

然而，從教會的信仰來說，必需要肯定聖言真正成為血肉

 

，而且在各方面取了人性，只是沒有罪過（參閱希四15）

 

。從這個觀點來看，    天主降生成人，真正是    天主聖子

 

貶抑自己（kenosis）、空虛自己，放棄了祂永遠的光榮

 

（斐二6 ~ 8；參閱伯前三18）。

 

另一方面，    天主聖子的貶抑自己，本身並不是目的；是

 

走向基督圓滿的光榮，連祂的人性也包括在內：「為此，

 

天主極其舉揚祂，賜給了祂一個名字，超越其他所有名字

 

，致使上天、地上和地下的一切，一聽到耶穌的名字，無

 

不屈膝叩拜；一切唇舌無不明認耶穌基督是主，以光榮

 

天主聖父」（斐二 6 ~ 8）。

 

「    上主，我在尋求祢的儀容」（詠二七  8）；聖詠作者

 

古老的渴望，無法得到比瞻仰基督容顏更大、更喜出望外

 

的滿足。

 

天主真的降福了我們，並且「以自己的慈愛容光照耀我們

 

」（詠六七  1）；同時，是人又是    神的    天主也把人類

 

真正的面容啟示給人類，「向人類充分啟示了人之為人和

 

人的崇高使命」。

 

耶穌是「新人」（參閱弗四24；哥三10），祂召喚獲得救

 

贖的人類分享祂的    神性生命。

 

降生成人的奧蹟奠定了一種人類學，可以超越本身的限度

 

和矛盾，走向    天主，且進一步走向「分享    天主生命」

 

的目標。這目標是藉著使獲救的人結合於基督，並進入與

 

聖三生命的親密關係而達成。

 

教父們非常強調降生奧蹟中的救贖幅度：唯有因為

 

天主之子真正成為人，人才能在祂內，藉著祂，真正成為

 

天主的子女。

 

復活主的面容

 

在聖周五和聖周六時，教會不斷地默觀這流血的面容，這

 

面容隱藏了    天主的生命，也帶給世人救恩；但是，教會

 

默觀基督的面容時，不能僅止於被釘者的形象。

 

祂，是復活的主！

 

如果，基督沒有復活，我們的宣講便是空的、我們的信仰

 

也是空的（參閱格前十五14）。

 

耶穌復活，是    天父回應基督的服從，正如希伯來書上所

 

說：「當祂還在血肉之身時，以大聲哀號和眼淚，向那能

 

救祂脫離死亡的    天主獻上了祈禱和懇求，就因祂的虔敬

 

，獲得了俯允。

 

祂雖然是    天主子，卻由所受的苦難學習了服從，且在達

 

到完成之後，為一切服從祂的人成了永遠救恩的根源」（

 

五 7 ~ 9）。

 

「我同你們天天在一起，直到今世的終結」（瑪廿八20）

 

親愛的弟兄、姊妹，這項保證已陪伴了教會兩千年，現在

 

，由於慶祝大禧年，又在我們心中更新；我們應該由其中

 

吸取基督徒生活的新動力，成為激勵我們信仰之旅的力量

 

，意識到復活主臨在我們當中，我們也要像伯鐸一樣，用

 

他在耶路撒冷五旬節的宣講後立刻問起的問題來問自己：

 

「我們該做什麼？」（宗二37）

 

我們以信賴、樂觀的態度提出這個問題，卻並不輕看我們

 

面對的困難；面對這個時代的巨大挑戰，我們當然不致於

 

天真地以為會找到某些神奇藥方。

 

不，拯救我們的，不會是一個藥方，是那一位（Person）

 

以及祂給我們的保證：我同你們在一起！

 

1. 值此新千年的開始及大禧年結束之際，在慶祝了耶穌誕

 

生兩千年，並慶祝教會的旅途踏上了一個新階段的時候，

 

我們心中響起了耶穌的話  : 有一天，祂在西滿的船上向群

 

眾說話，說完之後，就請西滿把船划向深處、去撒網捕魚

 

（路五  4）。

 

西滿伯鐸和他初期的同伴相信耶穌，把網撒下去；「他們

 

照樣辦了，網了許多魚」（路五  6）。

 

划向深處！這句話今天又為我們響起，也要求我們以感恩

 

的心緬懷過去、以熱忱活出當下，並以信心迎向未來：「

 

耶穌基督，昨天、今天，直到永遠，都是一樣」（希十三

 

  8）。

 

教會在今年專心於注視她的新郎、她的主的面容；因而，

 

特別喜樂。

 

她更加成為一個旅途中的子民，由那位群羊偉大的司牧（

 

希十三20）所帶領。

 

在羅馬和在耶路撒冷的    天主子民以及各地方的教會，以

 

驚人的活力動員了如此眾多的人數穿過了聖門、即基督。

 

教會及聖神齊聲向這位歷史的終向及世人的唯一救主呼喊

 

：「吾主耶穌，請來！」（參閱默廿二17，20；格前十六

 

22）。

 

我們無法估量，這項恩寵事件在這一年裏觸動了多少人的

 

心靈；然而，確定的是，「生命之水的河流」，亦即不斷

 

地「從    天主和羔羊的寶座那裏湧出的生命之水」（參閱

 

默廿二  1），已經傾注在教會身上。

 

這是聖神之水，能消乾解渴，帶來新生命（參閱若四14）

 

；這是    天父仁慈的愛，在基督內再次讓世人知曉，並賜

 

予我們。

 

在今年的年尾，我們能煥然一新、踴躍歡騰，再一次說出

 

古老的感謝詞：「請向    上主讚頌；因為，祂美善寬仁，

 

祂的仁慈永遠常存」（詠一一八  1）。

 

2. 我所愛的諸位，因為這一切，我覺得必需給你們寫信，

 

與你們一起分享這讚頌之歌。

 

自我就任以來，心中就一直想著兩千年的聖年，把它視為

 

一項重要的約期。

 

我想到，慶祝兩千年，是天賜的機會，這一年距離梵蒂岡

 

第二次大公會議結束已有卅五年，教會理當自我檢討，為

 

了以嶄新的活力來擔負起傳播福音的使命做了多少革新？

 

大禧年，達到了這個目標嗎？

 

我們的奉獻、我們慷慨的努力和無可避免的缺失，都在

 

天主的鑑臨之中；然而，我們不能不感謝    天主為我們所

 

行的奇事：「我要永永遠遠歌詠    上主的恩寵」（詠八九

 

  2）。同時，必需將所觀察到的再次加以思考，也可以說

 

是重新解讀，以便在這最熱烈的一年中，聽到聖神向教會

 

說的話（參閱默二  7，11，17等節）。

 

3. 親愛的弟兄、姊妹，我們尤其應把我們的思想投向等在

 

面前的未來；在這幾個月裏，我們常常展望正開始的新的

 

千年，好像我們所度過的大禧年不只是一種對過去的回憶

 

，也是對將來的預言。

 

現在，我們應從所接受的恩寵中得益，要下定決心將所領

 

受的恩寵付諸實踐，成為行動的指南。

 

我願邀請所有地方教會都能擔負起此一任務，每一個地方

 

教會聚集在他們的主教四周聆聽聖言，同時懷著弟兄情誼

 

擘餅（參閱宗二42）時，「唯一、至聖、至公，從宗徒傳

 

下來的基督的教會就真正臨在、並在此處活動」。

 

天主唯一子民的奧蹟，更按每一個各別教會的實際情況有

 

了特定的形式，以適應不同的環境與文化。

 

總之，教會在時間及空間中的紮根，反映出「

 

天主降生成人」本身的行動；現在是每一地方教會反省，

 

在這特殊恩寵的一年中、或在更長的年份，即從梵二大公

 

會議召開到大禧年的這些年中，聖神對    天主子民所說的

 

話，來評估教會的熱情，並找出新的熱誠以承擔起靈修及

 

牧靈職責的時候。

 

我就是懷著這個心意寫這封信，願意在大禧年結束之際，

 

以此做為我在宗座職務上的貢獻，使教會在各種不同的

 

神恩中同心合意前行時，能閃耀出更明亮的光輝。

 

4. 「    上主、全能的    天主！我們稱謝祢」（默十一17）

 

在大禧年的通諭中，我表示希望慶祝聖子降生成人奧蹟的

 

兩千年，能是「不斷地對至高    天主聖三的讚美詩」，對

 

於所有仰望基督及祂的教會者也是一趟和好之旅，以及真

 

正希望的標記。

 

在大禧年中，我們就體驗了這些重要的層面，並在熱烈的

 

時刻中，使我們彷彿親手觸摸到    天主仁慈的臨在，而且

 

，「一切美好的贈予、一切完善的恩賜」（雅一17）都是

 

從    天主來的。

 

我首先想到讚美    天主的責任；對    天主在基督內的啟示

 

，要從信仰上真誠地回應，就得從讚美    天主開始。

 

基督信仰，是一個恩寵、是    天主的奇蹟，祂不因為創造

 

了世界和人類就感到滿足，卻要把自己放在與祂的受造物

 

同等的地位，祂以各種方式在各種場合中藉著先知對我們

 

說話後，更在這些日子裡，藉著自己的兒子對我們說了話

 

（希一 1 ~ 2）。

 

在這些日子裡！是的，大禧年讓我們明白，兩千年的歷史

 

，並沒有稍減今天的新鮮感，天使對牧羊人宣告耶穌在白

 

冷城降生的大事時：「今天，在達味城中，為你們誕生了

 

一位救世者、祂是主默西亞」（路二11）。

 

兩千年過去了，但是，耶穌在納匝肋的會堂裏當著驚奇的

 

同鄉把依撒意亞先知的預言應用在自己身上而宣佈的使命

 

是歷久彌新的：「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了

 

」（路四21）。

 

兩千年過去了，但是，需要憐憫的罪人【誰不是罪人呢？

 

】仍然體驗到今天救恩的安慰，那是來自十字架上、對著

 

悔罪的兇犯敞開天國之門的救恩、所給人的安慰：「我實

 

在告訴你：今天，你就要與我一同在樂園裡」（路廿三43

 

）。

 

5. 大禧年與新的千年的開始正巧碰在一起，當然可幫助人

 

們更注意到在廣大救恩史內的基督奧蹟；但是，不致扯進

 

有關「千年論」的幻想。

 

基督宗教是植根於歷史中的宗教！

 

天主選擇在歷史的土壤中與以色列人訂立盟約，為「時期

 

一滿」（迦四  4），由聖母生下    天主之子做準備。

 

由祂的既神又人的奧蹟來瞭解，基督是歷史的基礎及中心

 

，祂是歷史的意義及終極的目標。

 

其實，「沒有一樣不是由祂造成的」（若一  3），祂就是

 

聖言、是    天父的肖像（參閱哥一15）；祂的降生成人，

 

是聖神的恩賜，並在逾越奧蹟中到達高峰，那是時間律動

 

的中心，是天國臨近的奧秘時刻（參閱谷一15），確確實

 

實在我們的歷史中生根，就如種子必會長成一棵大樹（參

 

閱谷四30 ~ 32）。

 

「耶穌基督，願光榮歸於祢；因為，祢掌管今天及永遠」

 

今年，我們用這個重複了千萬次的頌歌默想基督，正如默

 

示錄告訴我們的，『祂是阿耳法和敖默加，最初的和最末

 

的、元始和終末』（默廿二13）。

 

在瞻仰基督時，我們也敬拜    天父及聖神，唯一且不可分

 

割的聖三，言語難以表達的奧秘，萬事萬物都在這奧秘中

 

找到起始和完成。

 

6. 為淨化我們的眼光以瞻仰這奧秘，大禧年的明顯特色，

 

就是要求寬恕；不但對個人如此，對整個教會也是如此。

 

在大禧年中，個人省察自己的生命，為祈求    天主憐憫，

 

並得到    天主大赦的特恩；教會則願意回想她的眾多子女

 

在歷史過程中的不忠信，這些不忠信讓身為基督淨配的容

 

貌黯然失色。

 

很長一段時間，我們都在為這良心的省察做準備，知道我

 

們這擁抱罪人的教會是神聖的；但是，也時時需要淨化。

 

科學化的研討會議幫助我們指認出，在開頭的兩千年期間

 

，福音精神有那些地方並不常在人前閃耀。我們怎能忘記

 

，二○○○年三月十二日，在聖伯鐸教堂舉行的動人禮儀

 

？在那禮儀中，我仰望被釘的主耶穌、代表教會祈求

 

天主寬恕她所有子女的罪。這樣的「淨化記憶」，增強了

 

我們邁向未來的腳步，也使我們在接受福音時更加謙卑、

 

更為警醒。

 

7. 然而，此一強烈的懺悔感，並未妨礙我們歸光榮於

 

天主；為了祂在每一世紀、尤其是剛剛過去的那一個世紀

 

，賜給祂的教會眾多聖人及殉道者，其中有些是在大禧年

 

中被列為真福或被列入聖品。

 

聖德、出現在全世界各個地方的聖德，不論是屬於歷史上

 

著名的教宗、或是謙遜的平信徒及修會會士，都完美清楚

 

地表達了教會的奧秘。

 

聖德，是不需語言就能說服人的資訊，是基督面容活生生

 

的反映。

 

聖年期間，也努力蒐集了廿世紀為信仰做證的寶貴記憶；

 

二○○○年五月七日那天，我們與其他教會和教會團體的

 

代表，在激發回憶的羅馬圓形劇場、也就是古時宗教迫害

 

的象徵地一起紀念了他們。

 

這是我們必需保存的傳統；我們應該時時為此感謝，也應

 

時時決心效法他們。

 

8. 好似在追隨聖人的腳步，教會無數的兒女一波接一波地

 

來到羅馬，來到宗徒的墓前，願意宣示他們的信仰，告明

 

他們的罪過，接受仁慈的救恩。

 

今年的許多慶典，群眾都把聖伯鐸廣場擠得滿滿的，真令

 

我十分感動。我常常停下來、觀看排著長長的隊伍，耐心

 

地等候穿過聖門的朝聖者。

 

我試著想像他們每一個人生命的故事，其中有歡樂、憂愁

 

、痛苦；那些人是基督曾經會晤過的人，而且，他們在與

 

基督交談後，又懷著希望重新上路。

 

在觀察不斷湧來的朝聖者時，我認為，他們就是旅途教會

 

的具體形象；這教會，正如聖奧思定所說，「是在世界的

 

迫害與    天主的安慰之間」。

 

我們只能看到這獨一無二事件的外貌；誰能測量在人類心

 

中的奇妙恩寵呢？

 

我們唯有沉默、敬拜，謙卑地信賴    天主的奇異工程，並

 

不停地歌唱祂的愛：「我要永遠歌詠    上主的慈愛

 

（Misercordias Domini in aeternum cantabo）！」