郭德剛福傳中心

納匝肋人耶穌

【福音：瑪二13-15、19-23】

13他們離去後；看，    上主的天使託夢、顯於若瑟說：

「起來，帶著嬰孩和祂的母親逃往埃及去，住在那裏，

直到我再通知你；因為，黑落德即將尋找這嬰孩、要把

祂殺掉」。

14若瑟便起來，星夜，帶了嬰孩和祂的母親退避到埃及

去了；15留在那裡，直到黑落德死去。

這就應驗了    上主藉先知所說的話：「我從埃及召回了

我的兒子」。

19黑落德死後；看，    上主的天使在埃及託夢顯於若瑟

說 :  20「起來，帶著孩子和祂的母親往以色列地去；因

為，那些謀殺孩子性命的人死了」。

21他便起來，帶了孩子和祂的母親進了以色列地域；22

但是，一聽說阿爾赫勞繼他父親黑落德做了猶太王，就

害怕到那裡去。

夢中得了指示後，便退避到加里肋亞境內，23去住在一

座名叫納匝肋的城中；如此，應驗了先知們所說的話：

「祂將稱為納匝肋人」。

 【節日簡介】

 「聖家節」，是教會勉勵基督徒家庭，以耶穌、瑪利亞和

 若瑟所組成的納匝肋的聖家為榜樣，抗拒一切相反基督徒

 家庭價值觀念的外來威脅而制定的慶節。

 最早，於十九世紀、在加拿大開始；後來，由於教宗良十

 三世的大力支持，得到了世界性的響應；直到一九二 0 年

 的彌撒禮儀本出版，才成為教會禮儀日曆中固定的節日，

 明訂於耶穌聖誕八日慶期中的主日慶祝。

【經文脈絡】

新約聖經中，只有在耶穌的童年故事裡，有聖家三口同時

出現的場合；但是，經文重點仍然是耶穌。

這個主日的福音選自瑪二13-15、19-23，內容敘述大黑落

德王意圖殺害嬰孩耶穌，若瑟帶領聖家三口逃往埃及避難

，以及後來由埃及返回並定居於納匝肋的故事。

這段敘述中，多次影射梅瑟的故事；因為，瑪竇福音刻意

地將耶穌表達為比梅瑟更大的先知（參閱：申十八15）。

嬰孩誕生與遭難

默西亞的誕生，帶來正反兩極的結果；首先是賢士們前來

朝拜；緊接著卻是大黑落德王企圖殺害祂；因此，默西亞

必需逃難。

猶太傳統文學作品敘述梅瑟也經歷了類似的遭遇：

埃及法老王由於做了怪夢，召來術士為他解夢；他們解說

，一位以色列嬰孩將要誕生，他將消滅埃及。

著名的猶太歷史學家約瑟夫（Josephus Flavius ）也記載：

一位埃及經師預言了同樣的事，法老王於是命令接生婆將

那嬰孩丟入尼羅河淹死。

以色列民族因此陷入完全無助的狀態；那嬰孩卻在

天主的保護下得救。

逃難

對以色列人而言，埃及一向是他們遭受災難或危險時的逃

亡、避難之地（參閱：列上十一40；列下二五26 等）。

「逃難」的主題也出現在梅瑟的故事中，情況卻不同：

梅瑟長大後，因為殺害了一位埃及人，逃往米德楊（出二

15 ），並且在「那些想殺害他的人都死了」（出四19-20

；參閱：瑪二20 ），之後，又回到埃及。

逃難與返鄉

關於聖家在埃及停留與生活的情況，福音沒有透露任何具

體的資訊；瑪竇福音只敘述了逃難與返鄉，而且，這段時

期的長短，以大黑落德王死亡（AD 4）為限；因此，大約

是兩年到三年半之間。

瑪二16 - 18 敘述聖家避難埃及的期間，黑落德屠殺嬰孩的

殘暴事蹟。

這個主日的感恩禮，福音跳過這一段，直接敘述他們由埃

及返回的情形（瑪二19-23）。

【瑪二19-23 經文分析】

瑪二19 - 23 首先敘述聖家由埃及返回猶大地區（瑪二19-

21）；不過，這段經文真正的重點在於第二部份，敘述聖

家遷居納匝肋的情形。經文說明聖家基於雙重的原因繼續

遷往納匝肋（22 -  23）：外在原因是，由於當時猶大地區

的政治情勢（22）；內在原因是，若瑟再次在夢中得到新

的指示（22）；這當然是瑪竇所特別強調的理由（23）。

聖家返回以色列地域

聖家避難埃及，直到大黑落德王去世（AD 4）；瑪竇首先

報導天使託夢給若瑟的話是「那些謀殺孩子性命的人死了

」，再一次顯示影射梅瑟的故事（參閱：出四19）。

接著敘述「若瑟便帶了孩子和祂的母親進了以色列地域」

（21）；所謂「以色列地域」也同樣具有影射梅瑟的色彩

，這是    上主許諾的神聖之地，就如過去以色列子民由

「為奴之地」進入福地（則二十 41 - 42）；現在，默西亞

嬰孩也一樣由「避難之地」回來。

梅瑟的「出谷」經驗，新的方式重現於這嬰孩身上。

阿爾赫勞

阿爾赫勞，是大黑落德的兒子，是他的遺囑所指定的繼位

人；但是，凱撒奧古斯都卻只任命阿爾赫勞做猶太、撒瑪

黎雅和依度默亞的分封侯。

阿爾赫勞奢華和殘暴的程度，比起他父親有過之而無不及

；主曆六年，凱撒答允猶太長老的請求，將他罷黜，放逐

他鄉。

明顯地，若瑟原本希望帶領聖家回到原本居住之地白冷

（瑪二11）；由於害怕阿爾赫勞，又由於

上主在夢中派天使指示他，遂前往加里肋亞地區，居住於

納匝肋。

納匝肋─納匝肋人

納匝肋，是加里肋亞地區一個毫不重要的地方（參閱：若

一46），不論舊約或其他猶太文學作品都未提過這個地名

。「納匝肋人」的意思就是「來自納匝肋的人」；由於納

匝肋是耶穌的故鄉，因此，祂被稱為納匝肋人，這個稱號

在福音和宗徒大事錄中一共出現十八次。

這就應驗了先知們的話

瑪竇運用了他慣用的手法評論整個事件：「如此，應驗了

先知們所說的話：『他將稱為納匝肋人』。」

這只是福音作者的文學操作，強調納匝肋成為耶穌的家鄉

；因為，事實上，在舊約中並沒有這句話。瑪竇透過文學

的技巧賦予整個事件神性的根源，表達一個默西亞基督論

的意義：先知們有關默西亞的言論都在耶穌身上得到應驗

。即使，耶穌的家鄉是個被猶太人輕視的小地方，卻隱藏

著一個重大的奧秘，默西亞的救援道路，正是由這個無足

輕重的納匝肋展開的。

【綜合反省】

這個故事顯示了    天主對其獨生子的領導與保護，人儘管

可以設計傷害耶穌；但是，除非有    天主的許可、耶穌的

同意，人對耶穌一無所能。

若瑟隨從    天主使者的指示行事，善盡保護聖家的職責，

他的表現再次顯示他是基督徒的模範。

整段敘述顯示豐富的猶太人生命經驗：

天主曾將以色列（祂的兒子）由埃及救出；現在，祂也將

耶穌（祂的真正兒子）由埃及召回。

基督徒團體常常回憶以色列子民由埃及奴役得到釋放的事

蹟；每年，在復活前夕，守夜禮中，更是以感恩與慶祝的

心情重溫這些經歷；這個禮儀的慶祝，幫助我們明白，

「聖家逃亡埃及和返回」的事件已是耶穌基督逾越奧蹟的

象徵。            ( 摘自   方濟會思高讀經推廣中心 )