人的召叫：在聖神內的生活
天主的救恩：法律和恩寵
人被召享真福，但是，為罪所傷，需要 天主的救恩；人在基督內藉著法律的領導，並在恩寵
的支持下才能得到 天主的援助。
你們要懷著恐懼戰慄，努力成就你們得救的事，因為，是 天主在你們內工作，使你們願意，
並使你們力行，為成就祂的善意 ( 斐二 12-13 ) 。
道德律
道德律，是 天主智慧的工程；按照聖經的意思，可定義為 天主慈父的訓示，神性教育法。
道德律，規定人生的路途、行為的規範，為達到所許諾的真福；道德律，禁止背離
天主和祂聖愛的做惡行徑。道德律的誡命堅定嚴格；然而，其許諾卻和藹可親。
法律，是行為的一套準則，由合格的權威為了公益所頒布的。
道德律的先決條件是，受造物之間已有的理性秩序，而且，這秩序是由大能、智慧、美善的
造物主為了受造物的利益，並為了達到他們受造的終向而制定的。所有法律在永恆律中找到其
原始的和最終的真理。由理性公佈和制定的法律，是分沾生活的 天主、造物主和眾人救主的
眷顧。「這源自理性的規則，就是人所稱的法律」：
在一切有靈的生物中，唯有人能夠當得起從 天主接受法律而感到光榮；身為賦有理性的動物
能夠理解和分辨，因此，人能夠藉著運用他的自由和理性規範他的行動，服從那把一切交付給
他的 天主。
道德律的表達有多種，彼此之間互相配合；永恆律，在 天主內一切法律的泉源；自然律，
啟示的法律，包括舊約的法律和新約的法律或福音的法律以及民法和教會法。
道德律，在基督內達到圓滿並獲致統一；耶穌基督本人就是臻於至善的道路，祂是法律的終向
，因為，唯有祂教導且賜給人 天主的正義：「因為，法律的終向是基督，使凡信祂的人獲得
正義」 ( 羅十 4 ) 。
一、自然道德律
造物主賜給人做自己行為的主人，並為了真理和美善，有管理自己的能力；人於是分享造物主
的智慧和美善。自然道德律表達原始的道德意義，允許人以理性分辨何者為善、何者為惡、何
者為真理、何者為謊言。
自然道德律是寫在、刻在全體及每一個人的心靈上，因為，它就是人的理性，命令人行善，
禁止人犯罪……。但是，這由人的理性發出的命令，如果，不是有一個更高理性的呼聲和解釋
者，便不能有法律的力量；對此更高的理性，我們的心神、我們的自由是應該俯首服從的。
「 天主的法律和自然道德律」給人指點，為行善和達到他的終向應循的途徑。
自然道德律說明管理倫理生活的首要的和基本的命令；自然道德律，以對 天主的渴望及服從
為核心，祂是一切美善的本原和裁判者，並使人意識到，他人是與自己平等的。
自然道德律，就其主要的命令，已在十誡中做了陳述。這道德律稱為自然的，並非因為該法律
肇自無靈之物的本性，而是因為，頒布該法律的理性乃屬於人固有的本性。
這些規範寫在何處，難道不是在那本稱之為真理之光的書本裡？就在那裡，寫下了全部正義的
法律；就從那裡，此法律進入實踐正義者的心裡，並非移植過去，而是在那裡留下印記；正如
蓋章一般，圖紋從戒指刻在蠟上，但是，不脫離戒指。
自然律不是別的，乃是 天主放在我們內的理性之光；藉著這光，我們認出，何者應當奉行，
何者應當躲避。這光或這法律，是 天主在創造時賦予的。
自然道德律存在每一個人的心中，並由理性所奠定；就其命令來說，是普遍的；就其權威來說
，及於所有的人。自然道德律，表達人的尊嚴和確定人基本權利和義務的基礎。
確實有真正的法律存在，就是正直的理性；它符合本性，遍及眾人；它不可變更、永遠存在；
它的命令要求盡職；它的禁令避免過錯。……若代之以相反的法律，便是一種褻瀆；這法律的
規定，即使僅是其中的一條也不允許忽略；至於，要想把它全部廢止，誰也不能做到。
自然道德律的運用變化多端；它會要求，隨著不同的地方、時代和環境做適當的反省，以便配
合複雜的生活條件。然而，在不同的文化中，自然道德律始終是連繫人與人之間的規則，而且
，超越不可避免的差異，給人們指出共同的原則。
自然道德律是不可變更的，雖然，經歷世代的變遷仍保持原貌；它是思潮和風氣激流中的中流
砥柱，並做它們進步的支持。表達自然道德律的規律，在實質上也時常有效。即使，有人連它
的原則都加以否認，但是，不能把它摧毀，也不能自人心中把它剷除。在個人生活及社會生活
中，它時常突然重新出現。
上主，偷竊，肯定受到禰的法律以及那寫在人心上的法律的懲罰；而且，罪惡本身也擦不掉它
(法律)。
自然道德律是造物主極其美好的工程，它給人提供堅實的基礎，以便在其上建築道德規律的
大廈，為指導他做抉擇。自然道德律，也安置了為建立人的團體不可或缺的道德根基。
最後，自然道德律給民法提供不可缺少的基礎；民法或通過反省，從自然律的原則中抽取結論
，或經過人為和法律性質的增添而與自然律連結起來。
自然道德律的命令，並非人人同樣地清楚和直接地知道；在現在的處境中，恩寵和啟示對有罪
的人是必要的，為使宗教和道德的真理能夠「沒有困難地、不帶錯誤地、為眾人所確知」。
自然道德律給啟示的法律和恩寵提供一個 天主所準備並由聖神的工程所配合的基礎。
二、舊約的法律
天主，我們的造物主和我們的救主，為自己擇選了以色列做為祂的民族，並給這民族啟示了祂
的法律，藉此，準備基督的來臨。
梅瑟的法律，表達許多理性可自然達到的真理；這些真理在救恩的盟約裡曾予以宣布，並受到
驗証。
舊約的法律是啟示法律的第一步，它的道德規範已濃縮在十誡中。十誡的誡命建立了人蒙召的
基礎，人是依照 天主的肖象而受造旳；誡命禁止所有違反愛 天主、愛近人的事，並命令為
愛 天主、愛近人所必要的事。十誡是一道光，光照眾人的良心，為給人顯示
天主的召叫和道路，並為保護人對抗邪惡。
天主在十誡石板上寫下了人在自己的心中沒有讀到的。
依照基督徒的傳統，舊約的法律雖是聖的、屬靈的、美好的，但是，仍不圓滿；它好似一位
啟蒙師，指點應該做甚麼，但是，它自身不賦予力量，也不賦予使人滿全法律的聖神的恩寵。
由於，它不能除掉罪過，所以，仍是奴隸的法律。依照聖保祿的說法，它的主要功用是在揭發
和顯示罪惡，罪惡是在人心中形成「肉性的法律」。
不過，舊約的法律，在走向天國的路途上是第一階段；它準備和安排選民和每一位基督徒，使
他們在 天主救主內皈依及接受信仰。舊約的法律由於是 天主的話，提供一個常存的教導。
舊約的法律是為福音鋪路；「舊約法律是未來事件的預言和教誨」；它預言和預示解除罪惡的
工程，這工程將由基督完成，它給新約提供形象、「預象」、象徵，為表達隨從聖神的生活。
最後，舊約的法律藉著智慧書和先知書的教導成為更完整的，並且，導向新約和天國。
在舊約體制下，有些人……，懷有聖神的愛德和恩寵，首先，嚮往屬靈和永遠的許諾，因此
，歸屬於新約的法律。反過來說，在新約之下，也有一些隨從肉性的人，與新約法律的完善
尚有一段距離，雖已歸屬於新約的權下，但是，為了激勵他們從事修德的工夫，害怕受責罰
和若干現世的許諾有其必要。無論如何，即使，舊約的法律也要求愛德，雖然，它未賜給使
「 天主的愛傾注在我們心中」的聖神 ( 羅五 5 ) 。
三、新約的法律或福音的法律
新約的法律或福音的法律是 天主的法律、自然道德律、啟示的法律在今世的成全；它是基督
的工程，它特別表達在山中聖訓裡。
它也是聖神的工程，藉著聖神，它成了內在的愛德律：「我必要與以色列家訂立新約……。
我要將我的法律放在他們的明悟中，寫在他們的心頭上；我要做他們的
天主，他們要做我的人民」 ( 希八 8-10 ) 。
新約的法律，是聖神賜給信者的恩寵，藉著對基督的信德而領受的。
它通過愛德而實施，借用主的聖訓教導我們應做甚麼，並藉聖事賦給我們實踐的恩寵。
誰若虔敬而深入地默想我們的主在山上宣講的，也就是在瑪竇福音中我們讀到的聖訓，無疑地
，必將找到基督徒生活的大憲章。……山中聖訓囊括了所有指導基督徒生活的適當規律。
福音的法律使舊約法律得以「完成」、淨化、超越並達致完美；在真福裡，它履行了
天主的許諾，就是將許諾提升，步步導向「天國」。它是向那些妥做準備，願以信德接受此新
希望的人說的，即：貧窮的、謙卑的、哀慟的、心裏潔淨的、為了基督而受迫害的人，如此，
規劃出通往天國的神奇道路。
福音的法律完成了舊約的誡命；主的山中聖訓，不但不廢止或貶抑舊約法律的道德規範，更
釋放深藏著的潛力，提出嶄新的要求；聖訓，為舊約法律啟發了 天主的和人性的真理。
它不外加新的規範，卻直接改造行為的根，就是改革人心；是在那裡，人選擇潔與不潔，也
是在那裡形成信、望、愛三德，並偕同此三德修練其他的美德。這樣，福音通過效法
天父的完美，藉著寬恕仇人，為迫害者祈禱，並像 天主那樣寬宏大量，把舊約的法律導向
圓滿。
新約的法律實踐宗教的行為；使施捨、祈禱、禁食等行為指向那「在暗中看見的 天父」，
而不是渴望「為叫人們看見」；新約法律的祈禱是「我們的 天父」。
福音的法律包括「兩條道路」之間決定性的抉擇和實踐主的話；福音的法律濃縮於此金科玉
律：「凡你們願意人給你們做的，你們也要照樣給人做；法律和先知即在於此」 ( 瑪七 12 )
；全部福音的法律包括在耶穌的「新命令」裡 ( 若十三 34 ) ， 就是我們該彼此相愛，如同
祂愛了我們。
傳自宗徒教導的道德教理宜於與主的聖訓相連接，如羅馬書十二至十五章；格林多前書十二
至十三章；哥羅森書三至四章；厄弗所書四至五章及其他章節。這道理以宗徒的權威傳授主
的教導，特別在講解對基督的信德所衍生的諸德時，這些德行由聖神的主要恩賜──愛德所
激發。
「你們的愛不可是虛偽的；……論兄弟之愛，要彼此相親相愛；……論望德，要喜樂；在
困苦中，要忍耐；在祈禱上，要恆心；對聖者的急需，要分擔；對客人，要款待」。
( 羅十二 9-13 )
這教理也教導我們，根據我們與基督和教會的關係處理良心的個案。
新約的法律稱為愛的法律，因為，它更是由聖神所灌注的愛推動人行事，而非由怕懼之情；
新約的法律又叫做恩寵的法律，因為，它通過信德和聖事的途徑賦給實踐的力量；
新約的法律也叫自由的法律，因為，它把我們自舊約禮儀和法律的規則中解救出來，使我們
在愛德的推動下自發地行事；最後，它使我們能越過僕人的地位──「不知道他主人所做的事」
，成為基督的朋友──「因為，凡由我父聽來的一切，我都顯示給你們了」( 若十五15 )，甚至
，達到享有繼承權的兒子的地位。
誡命以外，新約的法律也包括福音勸諭； 天主的誡命和福音的勸諭，兩者之間的傳統區分就
在於愛德。基督徒生活的完美，誡命旨在教人避免凡與愛德不能相容的一切；勸諭更教人躲避
那些本身雖不違反愛德，卻能阻止愛德成長的一切。
福音勸諭顯示出愛德是活力充沛的，不做更多的付出，總不滿意。福音勸諭發揮其強大的衝力
，激勵我們屬靈的敏捷。基本上，新約法律的完美，在於愛 天主和愛近人的誡命；勸諭則指
出更直接的途徑、更方便的方法，要各人隨其召叫去實踐。
天主並不願意每一個人遵守所有的勸諭，只要遵守那些因符合不同的個人、時間、機會
、能力以及愛德所要求的那些勸諭。因為，愛德是一切德行、誡命、勸諭；總括一句，
一切法律和基督徒行為的皇后，給它們各自的位置、秩序、時間和價值。
按照聖經，法律是 天主慈父的訓示，它指引人生活的道路，為達到許諾的真福
，阻止做惡的行徑。
「法律是為了公益，基於理性而訂定的規則，由一個團體的負責人予以公布」。
基督是法律的終向，只有祂教誨並賜予 天主的正義。
自然道德律，是人分沾 天主的智慧和善良，因為，人是按他的造物主
天主的肖象而塑造的。
自然道德律表達人的尊嚴，並構成人的基本權利和義務的基礎。
自然道德律是不變的，歷經世代仍保持原貌。表達自然道德律的規則，在實質上
也時常有效。為建立道德規則及民法，自然道德律是不可缺少的基礎。
舊約的法律是啟示的法律的第一步，它的道德規範已濃縮在十誡中。
梅瑟的法律包括的許多真理可通過理性自然地得知； 天主曾啟示這些真理，
是因為人在自己心裡不去讀它們。
舊約的法律是為福音做準備。
新約的法律是聖神的恩寵，藉著對基督的信德而領受，通過愛德而行動。
它在主的山中聖訓裡特別表達出來，並藉聖事將恩寵賦予我們。
福音的法律使舊約的法律得以完成、超越並達至完美：舊約的許諾，是藉著天國
的真福得以完成；舊約的誡命是藉著改變人心~~行為的根源而達至完美。
新約的法律是愛的法律、恩寵的法律、自由的法律。
誡命以外，新約的法律也包括福音勸諭：「教會的聖德特別由許多的勸諭所培養
，這就是主在福音內建議祂的門徒遵守的勸諭」。
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